الحب المتواصل

أبحث عن حبيب
إن أقبل ... كانت الشمس في إشراقه
إن همس ... كُنتُ قصيدةَ حبٍ على أوراقِه
إن غنَي ... كانت ورودُ الرياضِ عشَاقه
وإن صمت ... أمطر الياسمين من أحداقِه
......
أبحث عن حبيب
عندما أراه ... تعانق جفوني عيناه
تهمس لي ... بكل كلامِ الحب شفتاه
أشتاقُ له ... حتى في لحظاتِ لقياه
وإن غبت أنا ... يبقى في قلبي عشقاه
......
أبحث عن حبيب
أغارُ عليه ... حتى من نظراتي
يسامحُ غيرتي ... ويغفرُ لي هفواتي
إن تألمت أنا ... يسمع في البعدِ أنَاتي
أهيمُ أنا فيه ... ويذوب هوَ في ذاتي
......
أبحثُ عن حبيب
إن أحببته ... أشتاق دوماً لِِحضُنِي
عيوني دوماً ... في البعدِ تنشُد قربه
أحِنُ إليه ... وفي قلبي يسكُنُ حُبَه
أحضن عينيه ... ويحضُنُ عينيَ بقلبه
......
ُأبحثُ عن حبيب
تمر أيامي ... بلا معنىً بدونه
أفرحُ له ... وفي قلبي تسكُنُ شجونه
يموتُ قلبي ... لو مر يومٌ بدونِه
وأموت غَرَقاً ... في بُحُورِ عيونِه
......
أبحثُ عن حبيب
أرى عينيه ... في كل النجمات
أسمعُ صوته ... لحنُ حبٍ وأحلى النغمات
أرى طيفه ... في كلِ ما في عمري من لحظات
وأهمسُ له ... من قلبي بأحلى الكلمات
......
أبحثُ عن حبيب
ألمس يده ... أُحسُ أنا بالأمان
ألمس خده ... أتوهُ في بحورِ الحنان
أضمُه أنا ... تصمتُ الأشياءُ ويتوقفُ الزمان
وأرحلُ معه ... خلف كلِ مسافاتِ الزمان
......
أبحث عن حبيب
أعطيه الحب ... وأفديه بعمري ونفسي
أسافرُ بعينيه ...إلى عشقنا من يومي وأمسي
أجده بقربي ... في لحظاتِ حزني ويأسي
أسمُرُ بعينيه ... يملاءُ سحرُه لحظاتِ أُنسي
......
أبحثُ عن حبيب
أرحل إليه ... لأبحثَ فيه عن ذاتي
يرحلُ عنَي ... وفي عينيه ذكرياتي
يملُكُ نبضي ... ويملاءُ عليَ حياتي
وأعشقُه أنا ... من لحظةِ مولدي حتى مماتي

إحمي نفسك : : هكذا يتم يتم التجسس على هاتف أي شخص وقراءة رسائله ومحادثاته ورسائل الواتساب و مكانك بالضبط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خدمات المواقع وتطبيقاتها تتطور باستمرار فنجد ما يفيدنا منها في حياتنا، وفي المقابل ما قد يضرنا ويتعدى على خصوصيتنا ، وهو ما سوف نتعرف عليه في هذا الدرس الجديد ، حيث أصبحنا نشاهد بعض المواقع التي تقدم بعض الخدمات المتعلقة بالتجسس على الغير ، أو تقديم معلومات حول أشخاص عبر الأنترنت ، كل هذا يتطلب منك أن تكون على أعلى درجة من اليقضة لتفادي الوقوع في مثل هذه الأشياء .

وكنموذج لمثل هذه المواقع السلبية نجد موقع spytomobile الذي يتوفر على تطبيق عند تثبيته على هواتف الأندرويد يقوم بإرسال بعض المعلومات الحساسة إلى لوحة تحكم الفاعل في الموقع ، بمعنى آخر أنني لو قمت بتثبيت هذا التطبيق على هاتفك دون أن تشعر بذلك فأستطيع أن أتجسس على رسائلك ومكالماتك وأعرف مكان تواجدك في أي وقت أريده ، وأفتح أيضا رسائلك على الواتساب ...إلخ ، وهذا كله أمر خطير خصوصا إذا كنا نترك هواتفنا بأيدي أصدقاء أو أشخاص قد لا نثق فيهم ، ويكون لديهم علم بهذه الخدمة ، بالتالي فسوف نكون فريسة سهلة لهم وسوف يستطيعوا التتجسس علينا .

خدمة هذا الموقع بقدرما هي سلبية ، إلا أنها قد تفيد بعض الأباء الذين يريدون مراقبة أبناءهم ، لهذا سوف نحاول التعريف بها ، وسوف أكون بريئ في حالة ما تم توظيفها بشكل سلبي كما ذكرنا في الأول.

اختبار سريع...هل تشعرين بالسعادة في زواجك؟

إذا كنت تتساءلين هل انت سعيدة في حياتك الزوجية؟ هل يعاملك زوجك جيداً؟ هل تشعرين ان زوجك يقدرك حق قدرك ويحترمك؟ إذا كنت تتساءلين عليك أخذ هذا الاختبار السريع وتقييم مدى رضائك وسعادتك.
يقول الخبراء النفسيون أنه في بعض الاحيان قد تبدو العلاقة الزوجية مملة أو رتيبة ولكنها في نفس الوقت تكون علاقة قوية ومستقرة، وهي التي تستمر مع الأيام. واليك هذا الاختبار الذي وضعه خبراء الطب النفسي. خذي 5 دقائق من وقتك لإجراء هذا الاختبار المسلي وشاركينا النتيجة.
1-انت وشريكك تقضون وقتا سويا.....
أ) طول الوقت في الحقيقة نحن نفترق فقط وقت العمل.
ب) نادراً نحن نعمل لساعات طويلة وبعد ذلك نرعى الاطفال
ج) غالبا الحياة مزدحمة والوقت ضيق لكننا نستطيع ان نقتطع الوقت لنتحدث سوياً أو نجلس سويا.
د) على فترات متقطعة. في بعض الأحيان لدينا الكثير جداً من الوقت لنفضيه سويا وبعض الأوقات لا يوجد لدينا وقت الا لقول مرحبا ووداعاً في طريقنا للباب.
2-عندما تتسوقين لحاجيات المنزل وتعودين وانت محملة بالمشتريات، شريكك......
أ) يستشيط غضبا لأنه يحب أن تقوما بشراء الحاجيات سويا.
ب) لا يلاحظ.
ج) يشعر بالسعادة لأنه يحب حقيقة أني احاول جعل المنزل يبدو رائعا ضمن ميزانية محددة.
د) يعرب عن قلقه جراء التبذير ولهذا تتراجعين قليلاً الى أن يحين وقت مناسب.
3-بالنسبة للمال
أ) نحن نتقاسم سوياً كل شيء وكل ما نجنيه يذهب الى حساب مشترك بنا.
ب) كل له حسابه الخاص وانت تقومين بالمساعدة في دفع الفواتير.
ج) نقوم بالمشاركة في دفع الايجار والفواتير مناصفة ولكننا نقوم باقتطاع مبلغ شهري لننفقه كيفما شئنا.
د) لا نكترث من يدفع ماذا....من يملك المال يدفع الفواتير.
4-إذا ترقيت في عملك وأصبح راتبك أعلى من راتب زوجك....
أ) سيصاب بالإحباط ويتحطم نفسياً.
ب) لن تخبريه وما في حسابك هو في حسابك.
ج) ستغمره الفرحة وستجلسون سوياً لتناقشوا فيما ستنفقون المال الزائد.
د) سيكون هذا جيداً وسيخرجنا من الضيق دائما المال الزائد يساعد.
5-عندما يأتي الحديث عن العلاقة الحميمية
أ) لقد وضعنا نظاماً وجدول يضمن لنا على الاقل لقاءين أسبوعياً.
ب) أية علاقة حميمية؟ كلانا يشعر بالتعب على الدوام ولا يوجد وقت.
ج) لا توجد مواعيد محددة ولا عدد معين من اللقاءات وانما نتركها للظروف ولا نتذمر.
د) في بعض الأحيان خمس مرات أسبوعيا وبعض الأحيان ولا مرة لمدة شهر.
6-عندما يأتي وقت النزاعات
أ) نتحدث سويا في النفس الوقت ويغدو صوتنا مرتفعا أعلى فأعلى.
ب) نحن لا نتنازع وانما نتلاشى التحدث سوياً لعدة ايام ثم نتعامل ثانية كان لم يحدث أي شيء.
ج) نحن نعطي الفرصة لبعضنا لكي يشرح كلانا وجهة نظره للآخر على الرغم من صعوبة عدم لوم كل مننا للآخر.
د) نحن دائما نتنازع بسبب نفس الأشياء والموضوع يشبه الدائرة المغلقة.
7-ممارسة التمارين الرياضية
أ) نتمرن سويا ومن الافضل أن نكون بجانب بعض في صالة الالعاب الرياضية.
ب) لا يوجد وقت لأي منا لكي يتمرن.
ج) كل منا له طريقته ووقته في ممارسة التمرينات.
د) لقد قررنا أن نتمرن سوياً ونجعل الأمر يبدو كمنافسة لكي نحصل على التحفيز، ولكن يخبو حماسنا سريعا بعد عدة اسابيع.
8-بالنسبة للواجبات المنزلية......
أ) نتشارك سوياً في الواجبات معا صبيحة يوم الأجازة.
ب) هناك خادمة تأتي لتنظيف المنزل كل أسبوعين.
ج) نحن نتشارك انا أقوم بالطبخ وهو يقوم بالتسوق من المتجر.
د) لا يوجد أحد معين من يقدر على شيء يفعله.
9-عندما نتواصل اجتماعيا مع الآخرين نقضي أوقاتنا مع.......
أ) فقط نحن
ب) مع باقي أفراد العائلة حيث اللقاءات الاجبارية وفقدنا علاقتنا مع كثير من أصدقائنا بسبب مواعيد العمل وضغط الحياة.
ج) مع اصدقائنا نحن الاثنين حيث كونا الصداقات سوياً، ولكل منا اصدقاؤه اللذين يقابلهم في وقته الخاص.
د) في بعض الأحيان اصدقائي وبعض الاحيان اصدقاؤه على حسب الأحداث.
10-عندما تشتكين مشاكلك لزوجك......
أ) يتعاطف معي في كل شيء.
ب) يقول لي ماذا يفعل لو كان مكاني.
ج) يستمع الى مشاكلي ثم يترك لي المساحة لأحلها بطريقتي الخاصة.
د) ما بين ان يحل المشاكل بنفسه وبين أن يقول لي رتبي أولويات ما تعتبرينه مشاكل.
الاجابات
معظم الاجابات أ)
العلاقة بينك وبين زوجك حميمية للغاية ويبدو أنكم تقضون الكثير من الوقت الجيد معا وحدكما، وقد يبدو أن كلا منكما فقد شخصيته بداخل العلاقة واصبحت "انا " هي "نحن" وهذا ليس جيداً للأسف على قدر ما يبدو عليه الامر. لأن فقدان الشخصية داخل العلاقة يسمح بتسلل الجفاء اليها والأمور الطبيعية تقتضي أن يحافظ كلا منكما على شخصيته والمحافظة على العلاقة متجددة بينكما.
معظم الاجابات ب)
بينما وتيرة الحياة اليومية كثيراً ما تجعل من الصعب بالنسبة لنا تعزيز علاقتنا ولذلك من الضروري أن نقضي بعض الوقت في النظر فيما مهم لدينا. في الوقت الحالي يبدو أنك وزوجك تعيشان حياة منفصلة وتتقابلون أو تتقاطع الحياتان أحياناً !! المحافظة على شخصيتك مهمة لكن عليكما العمل بجهد للمحافظة على حياتكما وعلاقتكما سوياً.
معظم الاجابات ج)
انت وزوجك ملتزمان بالعلاقة بينكما وعندكما الاستعداد للعمل الجاد للمحافظة عليها. على الأغلب لديكم اهتمامات مشتركة وتأخذون الوقت الكافي للاهتمام باحتياجات الطرف الآخر، ويمكنكما التكيف لمراعاة ظروف الطرف الآخر. وكذلك كل منكما يأخذ وقته الخاص للتفكير أو الاسترخاء والتجديد، وهذا بالتأكيد جيد من أجل استمرار العلاقة.
معظم الاجابات د)
هذه العلاقة متقلبة بشكل كبير جداً يوم كأنكما زوجان جديدان، ويوم كأنكما قضيتما خمسون عاماً معاً. التوازن هو مفتاح كل العلاقات الجيدة، ومن المهم مراقبة تدفق وانحسار المشاعر وليس تركها متقلبة في كل الأوقات. بينما يبدو صحيحاً ان كل العلاقات لها ارتفاعات وانخفاضات لكن ما تختبرينه انت هو امواج متلاطمة في اسبوع ...كل أسبوع!!

اختبر صحتك من لون أظافرك

تعمد المرأة على العناية بجمال أظافرها و طلائهم بشكل دائم للتمتع بأظافر جميلة, إلا أن ما تجهله المرأة أو الرجل هو علاقة شكل الأظافر و لونهم بالصحة و التي قد تدل على مرض ما أو خلل معين.
لذلك على كل من الرجل و المرأة القاء نظرة دقيقة على لون و ملمس الظفر لملاحظة وجود أي اختلافات في الملمس و اللون أو اوجود بعض التموجات أو التعرجات في ملمس الظفر, حيث ثد لا تبدو هذه العيوب كبيرة بالنسبة للفرد, إلا أنها تزود بمعلومات قيمة عن صحة الشخص لمن يدرك ذلك.
و هناك بعض الاحتمالات و المؤشرات التي تعكس لون الأظافر على صحة الفرد :-
 تدل الأظافر البيضاء على أمراض الكبد مثل التهاب الكبد الوبائي.
 تدل الأظافر الصفراء و السميكة بطئية النمو إلى أمراض الرئة كانتفاخ الرئة.
 تشير الاظافر الصفراء مع تورد خفيف إلى مرض السكري.
 تعني الاظافر المتراوحة ما بين اللون الأبيض و الوردي إلى أمراض الكلى.
 الأظافر الحمراء تشير إلى أمراض القلب.
 يشير اللون الأبيض الباهت إلى الأنيميا.
 وجود خطوط داكنة تحت الأظافر يدل على الميلانوما.
 الأظافر الزرقاء تعني انتفاخ الرئتين و نقص معدل الأوكسحجين في الدم.

اختلاط الجنسين في نظر الإسلام
للشيخ محمد الخضر حسين

ألقى أحد الأساتذة محاضرة تعرض فيها لاختلاط الفتيان والفتيات في الجامعة، وأبدى استحسانه لهذا الاختلاط، ووقف موقف الدفاع عنه.
وما كنا ننتظر من الأستاذ المحاضر وقد قضى سنين غير قليلة وشؤون المجتمع تمرُّ عليه بمقدماتها، وبما ينتج عنها من خير وشر أن يقول ما قاله في تلك المحاضرة.
بل كنا ننتظر منه أن يملي على أبنائنا وبناتنا كلمات يتلقونها على أنها آراء أحْكَمَتْها التجارب، فيستنيرون بها في حياتهم المحفوفة بالأخطار من كل جانب.
ولكن الأستاذ لم يشأ إلا أن يتناول في محاضرته مسألة اختلاط الفتيان والفتيات، ويرضى عن ذلك الاختلاط، صارفًا النظر عما يجر إليه من الانحلال في الأخلاق، وغمز في الأعراض...

وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين، كما عرفه الخاصة من علمائهم، وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنّة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين، وكانوا على بصيرة من حكمته السامية.
يقول الله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} [النور:]30، ويقول: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنّ} [النور: 31].
ومعنى غضّ البصر صرفه عن النظر الذي هو وسيلة الفتنة، والوقوع في فساد، ومن ذا الذي يجمع الفتيان والفتيات في غرفة، وينتظر من هؤلاء وهؤلاء أن يصرفوا أبصارهم عن النظر، ولا يتبعوا النظرة بأخواتها؟ وهل يستطيع أحدٌ صادق اللهجة أن يقول: إن أولئك المؤمنين والمؤمنات يحتفظون بأدب غضِّ أبصارهم من حين الالتقاء بين جدران الجامعة إلى أن ينفضّوا من حولها؟ والشريعة التي تأمر بغض النظر عن النظر إلى السافرات، تنهى أولي الأمر عن تَصَرُّفٍ شَأْنُهُ أن يدفع الفتيان والفتيات إلى عواقب وخيمة.
ويقول الله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} [النور: 31].
والزينة ما يتزين به من نحو القُرط، والقِلادة، والخاتم، والوشاح والشعر، والأصباغ من نحو الكحل والخضاب، والملابس الأنيقة، وما ظهر من الزينة هو الثوب الذي يستر الجسد حتى لا يظهر ما تحته من حلي، وشعر، ونحوه.
ثم إن القرآن قد استثنى طائفة من الناس تكثر مداخلاتهم للمرأة؛ فيكون في التزامها التستر الذي تلزمه مع الأجنبي مشقةٌ عليها، فأذن لها في عدم إخفاء زينتها منهم، ثم إنَّ تَوقُّعَ الفساد منهم شأنهُ أن يكون مفقودًا أو نادرًا، إما لشدة القربة، كالأب والابن والأخ والخال والعم وابن الأخ وابن الأخت، وإما لأن شأنهم الغيرة على حفظ عرض المرأة كأبي الزوج وابنه، فإن أبَ الزوج أو ابنه تدعوه الغيرة على أن يحافظ على عرض المرأة؛ لأن في حفظ عرضها حفظًا لعرض ابنه إن كان أبًا، أو لعرض أبيه إن كان ابنًا.
وهؤلاء وإن اشتركوا في جواز رؤية الزينة الباطنة، لا يتساوون فيما يصح أن يطلع عليه، فالزوج يحل له النظر إلى ما شاء، وأما الابن والأب والأخ والجد وكل ذي محرم، فلا يجب على المرأة أن تستر منهم الشعر والنحر والساقين والذراع، وأما غير أولي الإربة من الرجال، وهم الذين عرف منهم التعفف، وكانوا على حالة من لا يقدر على مباشرة النساء، كالطاعنين في السن الذين عرفوا بالصلاح وعدم الحاجة إلى النساء، فإنما يحل للمرأة أن تظهر أمامهم في ثياب صفيقة وإن لم تكن عليها ملحفة.
وليس من شك في أن طالبات الجامعة لا يضربن بخمرهن على جيوبهن، وقد يأتين في أجمل ثيابهن، ويختلطن بفتيان ليس بينهم وبينهن صلة من الصلات المشار إليها في الآية الكريمة.
ويقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}[الأحزاب: 59].
الجلباب: الثوب الذي يستر المرأة من فوق إلى أسفل، أو كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، وإدناؤه عليهن إرخاؤه عليهن، قال ابن عباس وجماعة من السلف: أن تلوي الجلباب فوق الجبين، وتشده ثم تعطفه على الأنف، فتستر الصدر ومعظم الوجه إلا عينيها.
ثم ذكر حكمة هذا الستر، وهي أن التستر يدل على العفاف والصيانة؛ إذ من كانت في هذا الحال من التستر لا يطمع الفسَّاق في أن ينالوا من عرضها؛ فلا تلقى من الفساق تعرضًا يؤذيها مثلما تلقى المتبرجات بزينتهن، وذلك معنى قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ}.
والأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن اختلاط المرأة بغير محرم لها تدل بكثرتها على أن مقتَ الشريعة الغرَّاء لهذا الاختلاط شديد، وأن عنايتها بأمر صيانة المرأة بالغة، وأذكر منها ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك، فوعدهن يومًا لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن.
ولو كان اختلاط الطلاب بالطالبات مما يأذن به الدين لكان للنساء أن يجلسن مع الرجال في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قلن له: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يومًا من نفسك، ولما وعدهن يومًا لقيهن فيه وحدهن.
وأذكر منها ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر، فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن، ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد.
ولو كان اختلاط الرجال بالنساء مأذونًا فيه لما احتاج المؤمنات إلى أن يتلفعن بمروطهن، ويرجعن إلى بيوتهن دون أن يعرفهن أحد.
وأذكر منها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج، فقال: اخرج معها.
ولو كان اختلاط النساء والأجانب مأذونًا فيه، لما حرَّمت الشريعة على المرأة أن تسافر لأداء فريضة الحج إلا أن يكون معها محرم، ولما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يدخل رجل على امرأة إلا ومعها محرم.
وأذكر منها ما رواه البخاري في صحيحه عن أم سلمة _ رضي الله عنها _ قالت: = كان رسول الله "إذا سلَّم، قام النساء حينما يقضي تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيرًا قبل أن يقوم، قالت: نرى _ والله أعلم _ أن ذلك لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال+.
فقيام النساء، وانصرافهن عقب تسليمه " لأنه مأذون لهن في الصلاة دون البقاء في المسجد لغير صلاة، وقد أشارت رواية الحديث إلى أن مكث النبي " في مقامه عقب الصلاة من أجل تمكين النساء من الانصراف؛ لأن الرجال لا يقومون من موضع الصلاة إلا إذا قام عليه الصلاة والسلام.
وفي هذا شاهد على كراهة الشارع لاختلاط الرجال الأجانب بالنساء.
ثم إن سنة النساء في صلاة الجماعة أن يصلين خلف صفوف الرجال، روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أنه قال: صلى النبي في بيت أم سليم، فقمت، ويتيم خلفه، وأم سليم خلفه.
ويدلكم على أن النهي عن اختلاط الرجال بالنساء كان معروفًا بين الصحابة رضي الله عنهم حتى أصبحت قاعدة يذكرونها عندما يشتبه عليهم الأمر في بعض الآثار أو الأحاديث، ومن ذلك ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال، قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطهن: كانت عائشة رضي الله عنها تطوف في حجرة من الرجال لا تخالطهم.
والحجرة الناحية المنفردة، تقول: رأيت رجلًا يسير من القوم حجرة. أي ناحية منفردة.
فانظر كيف بدا لابن هشام أن يمنع النساء الطواف مع الرجال؛ أخذًا بالقاعدة المعروفة في الشريعة من منع اختلاط النساء بالرجال.
ولما أنكر عليه عطاء لم يقل له: إن اختلاط النساء بالرجال لا حرج فيه، ولكنه استدل بحديث أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يطفن مع الرجال، ولما بدا لابن جريج أن طوافهن مع الرجال يقتضي الاختلاط بهم، والاختلاط محظور في الشريعة، قال متشكلًا الإذن لهن في الطواف مع الرجال: كيف يخالطهن الرجال؟ فلم يقل له ابن جريج: وأي مانع من هذا الاختلاط، بل بيَّن له أنهن يطفن مع الرجال دون أن يخالطنهم.
وليست نصوص الدين وحدها هي التي تسوق الجمهور إلى إنكار اختلاط الطلاب والطالبات، بل المشاهدات والتجارب قد دلتا على أن في هذا الاختلاط فسادًا لا يستهان به، ومن أنكر أن يكون لهذا الاختلاط آثار مقبوحة فإما أن يكون غائبًا عن شؤون المجتمع، لا يرقبها من قريب ولا من بعيد، وإما أن يكون قد نظر إلى هذا الاختلاط وآثاره بعين لم تنبه إلى وجهة استقباحه، ووجوب العمل على قطع دابره.
ومن عمد إلى البلاد التي يباح فيها اختلاط الجنسين، ونظر إلى ما يقع فيها من فساد الأعراض، وقاسه بالفساد الذي يقع في البلاد التي يغلب على رجالها ونسائها أن لا يجتمعوا إلا على وجه مشروع- وجد التفاوت بين الفسادين كبيرًا.
بل لا نحتاج في معرفة هذا التفاوت إلى إحصاء مفاسد هذه وتلك؛ فإن المعروف بالبداهة أن الاختلاط يُحْدِث في القلوب فتنة، ولا تلبث الفتنة أن تجر إلى فساد، فعلى قدر كثرة الاختلاط يكثر ابتذال الأعراض.
قال الأستاذ: وهي مسألة كانت قليلة الأنصار في الرأي العام.
يريد أن قبول الطالبات في الجامعة لم يَرْضَ عنه فيما مضى إلا قليل من الناس، والواقع أن الذين يرضون عن هذا الاختلاط لا يزال عددهم قليلًا إذا نظر إليهم إزاء مَنْ ينكرونه، ويَشْكُون من سوء مغبته، ولو استُفْتِيت الأمة استفتاءًا صحيحًا لظهر أن أنصاره لا يزالون في قلة، على أن المسائل الاجتماعية إنما يرجع الحكم فيها إلى الأدلة القائمة على رعاية ما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد، أما كثرة الأنصار فلا تجدي أمام النصوص الشرعية، والأدلة المؤيدة بالتجارب ولو مثقال ذرة.
قال الأستاذ: بعد عشر سنوات من قبول هؤلاء الطالبات، قامت ضجة تنكر علينا هذا الاختلاط فلم نأبه له؛ لأن التطور الاجتماعي معنا، والتطور لا غالب له.
ليس هناك تطور يعرض للاجتماع في نفسه، وإنما تطور الاجتماع أثر أفكار وأذواق وميول نفسية، ورقيُّ هذا التطور أو انحطاطه يرجع إلى حال تلك الأفكار والأذواق والميول؛ فإن غلب على الناس جودة الفكر، وسلامة الذوق، وطهارة ميولهم النفسية- كان التطور الاجتماعي راقيًا وهذا هو الذي لا تنبغي معارضته، ويصح أن يقال فيه: إنه تطور لا غالب له.
أما إذا غلب على الناس انحراف الأفكار في تصور الشؤون الاجتماعية، أو تغلبت أهواؤهم على عقولهم، كان التطور الاجتماعي في انحطاط، وهذا هو الذي تجب معارضته، وأقل دعوة تقوم لإصلاحه يمكنها أن تقوِّم عوجه، وترد جماحه.
وإذا كان اختلاط الجنسين من قبيل التطور الاجتماعي فهو من نوع ما ينشأ عن تغلب الأهواء، وتقليد الغربيين في غير مصلحة، فيتعين على دعاة الإصلاح أن يجهروا بإنكاره، ويعملوا على تنقية المجتمع من أقذائه، ومتى قويت عزائمهم، وجاهدوه من طرقه الحكيمة أماطوا أذاه، وغلبوه على أمره.
وما كانت حالة العرب في الجاهلية إلا تطورًا اجتماعيًا، وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم يحارب هذا التطور، فقضى عليه في أعوام غير كثيرة.
ولو عرض حال فرنسا قبل الحرب، ونظرنا إلى ما كان فيها من تهتك، وحاول بعض عقلائهم التخفيف من شر ذلك الاستهتار- لوجد من يقول له: هذا التهتك تطور اجتماعي، والتطور الاجتماعي لا غالب له.
فهل يرضى الأستاذ المحاضر أن يسكت دعاة الإصلاح عما يغلب في الناس من الفساد، وييئسوا من إصلاحه بدعوة أنه تطور اجتماعي، والتطور الاجتماعي لا غالب له؟
والذي نرى أن الإصلاح يسود بالدعاية الحكيمة، وقد يسود بقوة السلطان العادل متى كانت الأمة في عماية عن طريق الرشد، وصَمَمٍ من مواعظ الحكماء، أما الباطل فإنما يسود بوجاهة أشياعه، أو قوة سلطانهم، وإذا تغلب باطل بالدعاية الماكرة فلأن أنصار الحق كانوا غارقين في نوم ثقيل، ولا يرفع الباطل صوته إلا في بيئة غاب عنها الدعاة المصلحون.
وقد حسبنا عندما سقطت فرنسا في هذه الحرب تلك السقطة المزرية أن يأخذ منها رجالنا عبرة بالغة، فيعود الذين كانوا يحبذون السفور، واختلاط الجنسين، دعاة إلى أدب الإسلام من تستر المرأة بثياب العزة، وصيانتها عن مواقف الابتذال، ومواطن الاختلاط.
ومن دواعي الأسف أن يتنبه رجال فرنسا قبل أن يتنبه كثير من رجالنا، ويأخذ من سقوط دولتهم عبرة، هي أن سبب ضعف فرنسا وانهيار بنائها هو انحلال أخلاق شبابها، وإغراقهم في الملاذ والشهوات.
ولا إغراق في الشهوات أكثر من تخلية السبيل للنساء يخالطن الرجال، ويبدين لهن ما بطن من زينتهن، دون أن تلتهب في نفس أبيها أو أخيها أو زوجها غيرةٌ حامية.
وقال الأستاذ المحاضر: ومعنا العدل الذي يسوي بين الأخ وأخته في أن يحصل كل منهما أسباب كماله الخاص.
لا يتنازع أحد في العدل بين الأخ والأخت، ولا يمانع من التسوية بينهما في تحصيل كل منهما أسباب كماله الخاص، [وأن هذا] لا يستدعي اختلاطها بالفتيان، بل يعد هذا الاختلاط عائقًا لها عن الوصول إلى كمالها الخاص، فإنه يذهب بجانب كبير من الحشمة، وهدوء النفس، ويهيؤها لأنْ تنحدر في حفرة من سوء السمعة، ولو كان ولي أمرها الناصح في تربيتها ينظر إلى هذه العاقبة بعين تدرك حقيقتها لحال بينها وبين هذا الاختلاط بكل ما يملك من قوة.
ونحن لا نعارض في تعليم المرأة، ولا في استمرارها على التعليم إلى أبعد مدىً، ولكنا نريد الاحتفاظ بأساس كمالها الخاص، وهو الصيانة ونقاء العرض.
ولا شك في أن اختلاطها بالفتيان وسيلة قريبة إلى هدم ذلك الأساس، فالذين ينكرون اختلاط الطلاب بالطالبات هم الذين يناصرهم العدل الذي يسوي بين الأخ وأخته في أن يحصل كل منهما أسباب كماله الخاص.
فللمرأة أن تطلب من العلوم ما وَسِعَها أن تطلبه، ولكن على أساس الصيانة، فإن كان طلبها لبعض العلوم يُعَرِّض هذا الأساس للانتقاص فلتكتف بما وصلت إليه يدها من علم، وفي الرجال كفاية للقضاء، والمحاماة، وعضوية مجلس النواب، إلى ما يشابه هذا من الأعمال التي لو تولتها المرأة لانجرَّت بطبيعة العمل إلى عاقبة سيئة هي الاختلاط بالرجال.
قال الأستاذ المحاضر: ومعنا فوق ذلك منفعة الأمة من تمهيد الأسباب لتكوين العائلة المصرية على وجه يأتلف مع أطماعنا في الارتقاء القومي.
إذا كنَّا لا نستسلم لتقليد أوربا في كل شأن من شؤون الاجتماع، وترفعنا عن أن نجعل حال الأوربيين المثال الكامل للارتقاء القومي- قلنا: إن أساس ارتقائنا القومي هو الاحتفاظ بآداب ديننا، وأن يكون في فتياتنا علم واسع، وعزم صارم، وإرادة ماضية، وصبر على تحمل المشاق، وأن يكون في فتياتنا حشمة، وصيانة، وعلم يساعدهن على تأدية واجباتهن في الحياة من نحو تدبير المنزل، والقيام على تربية الولد، وقد دل النبي صلى الله عليه وسلم على هاتين المهمتين بقوله: خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده.
وأشار صلى الله عليه وسلم إلى مهمة تدبير المنزل بقوله: والمرأة راعية على بيت زوجها...
وإذا كان النظر إلى زينة المرأة، والتأمل في محاسن وجهها وسيلةَ تعلقِ القلب بها، وتعلقُ القلب مدرجة الفتنة- فالاختلاط الذي يستدعي تكرار النظر، ويجر إلى الأخذ بأطراف الحديث يكون بلا ريب أمرا منكرًا؛ إذ هو الوسيلة المباشرة لزلزلة نفوس الفتيان والفتيات بعد سكونها زلزلة قد تذهب بأعراضٍ كانت مصونة، وإذا دخل ابتذال العرض في الأسرة، فمن أين لنا أن نكونها على وجه يأتلف مع أطماعنا في الارتقاء القومي ؟.
وليس في حماية الفتاة من الاختلاط بغير محارمها، تضييق لدائرة الحياة في وجهها، وإنما هو احتفاظ بكرامتها، وتوفير لهنائها؛ إذ بصيانتها عن الاختلاط تعيش بقلب طاهر، ونفس مطمئنة، وبهذه الصيانة تزيد الصلة بينها وبين زوجها، وأولي الفضل من أقاربها متانة وصفاءً.
وأنا لا أستبعد صحة ما أسمعه كثيرًا من أن النزاع بين الرجال وزوجاتهم أصبح أكثر مما كان، وأن منشأ هذا الخصام تهافت النساء على التبرج الممقوت، وتساهلهن في الاجتماع بغير محارمهن.
والواقع أن أنصار اختلاط الجنسين لا يؤيدهم تطور اجتماع صحيح، ولا يناصرهم العدل بين الأخ وأخته في تحصيل كل منهما أسباب كماله الخاص، ولا تقف بجانبهم مصلحة الأمة في حال، وليس معهم إلا أنهم فعلوا ذلك، ففتحوا أبواب الجامعة للطالبات، وكان منكرو هذا الاختلاط على كثرتهم في تفرق، فلم يصدعوا بإنكارهم، واقتصروا على أن يرددوا هذا الإنكار في مجالسهم، وربما كتب أحدهم مقالة في صحيفة، أو قال كلمة في محاضرة.
ولو عقد دعاة الإصلاح مؤتمرًا أخلاقيًا، ونظروا في شأن اختلاط الجنسين نظرًا خاليًا من كل هوى، وبسطوا القول في وجوه مفاسده- لكان لقرارهم شأن، وكان لرجال السياسة الرشيدة في أمر الفتيات رأي يجمع بين إعطائهن حظهن من التعليم، وصيانتهن من مواضع الفتنة والابتذال.

كیفیة التخاطر - طریقة كاملة-
بسم لله الرحمن الرحیم
السلام علیكم و رحمة لله تعالى و بركاتھ
التلبثة ھي قدرة عقل الشخص على الاتصال بعقل شخص اخر دون وجود وسط فیزیقي ، ولا
یعرف احد كیف یتم ھذا الاتصال او ماھیة الطاقات او طریقة العمل الداخلة فیھ بمعنى اننا
نعرف ھذه الحقائق من خلال ظھور نتائجھا وحدوثھا في الخارج اما الاستراتیجیات الخاصة
لھا فلربما من الصعوبة بمكان ان نحددھا في عناصر او طرق لا نقاش فیھا
وقد ذكر ھارولد شیرمان في كتابھ (افكار عبر الفضاء ) وكتابھ (الادراك الحسي الزائد) ان
الجواب عن كیفیة حدوث التلبثة لربما یكون تفسیره ھو النشاط الكھربي للعقل ،وھذا یتضمن
وجود مجال كھرطیسي یصنع بطریقة ما بواسطة الشخصیة المسیطرة والتي تولد مثلما
تستقبل أشكالا أو نبضات مشحونة بالكھرباء
ولقد كشف العلم الحدیث عن طریق جھاز المخ الكھربائي أن التیارات الكھربیة في المخ یمكن
تسجیلھا وقیاسھا ،وقد لوحظ أن الاضرابات الذھنیة والعاطفیة تسبب عواصف تیاریة داخل
المخ عاكسة التھیج الذي حدث في الشعور ونحن نعلم جمیعا ان الاحساس الشدید والمركز
یولد طاقة أكثر ویعمل على طرح الأفكار بشدةأكبر
ذكر بعض العلماء ان التیارات المخیة مھما كانت فھي ضعیفة ولا یمكن نسبة ارسال الافكار
واستقبالھا الیھا وحدھا ،وھنا یفترض بعضھم مثل شیرمان في افكار عبر الفضاء ان ھناك ما
یسمى بالطاقة الذھنیة التي تعمل خلال أثیر ذھني زماني لا یمكن الكشف علیھ بواسطة
الأجھزة
وقد یكون لھذا الافتراض شيء من الوجاھة حیث أن العلماء الروس مثلا
والأمریكان وھم اول من تحدث باسھاب عن التلبثة قد برھنوا على أن الأشخاص الذین
یتمتعون بحساسیة شدیدة یمكن ان تقفل علیھم في أقفاص او ان یوضعوا في صنادیق مبطنة
بالواح الرصاص الثقیل وھي جمیعا عازلة لاستقبال ایة امواج كھرطیسیة یحتمل دخولھا من
الخارج ومع ھذا فقد سجلت حوادث رسمیة انھ بالفعل تم حدوث التلبثة رغم كل ھذه
التحصینات مما یدل على وجاھة ھذا الافتراض
ماذا یعني كل ھذا؟
من المؤكد انھ یشیر الى وجود قدرة أكبر مھارة ،قدرة ذات خاصیة اختراق أعظم واقل تحدیدا
عن أي قدرة نعرفھا الان
لو تأملنا الكھرباء التي نستخدمھا في الیوم واللیلة في شتى صور احتیاجنا لھا الا اننا في
نفس الوقت قد لا نعلم كیفیة ولا نوعیة حدوث ھذه الكھرباء انما الذي یھمنا ھو حدوثھا في
الخارج واستفادتنا منھا ، ألیس ھذا صحیحا ،كذلك الحال في التلبثة اننا نستخدمھا في الیوم
واللیلة ونراھا في واقعنا ونسجل احداثا كثیرة حدثت لنا من ھذا الباب دون ان نكون بحاجة
الى فھم حقیقتھا العلمیة او استراتیجیاتھا النظریة
فیما سبق تعرفنا على اشارات عامة على التلبثة وقلنا انھ یجب ان نعرف اصلا مھما وقاعدة
اساسیة في ھذه العلوم وھو ان التلبثة لا علاقة بینھا وبین الجانب الفیزیقي في الانسان ولھذا
ونحن الان سنتحدث عن تمرین تؤدیھ للحصول على التلبثة علیك اولا ان تعرف ان اول ما
تھدف الیھ وتقصده ھو ان تضع الجزء الفیزیقي جانبا وتسترخي حتى تدخل في العالم الذي
یخول للتلبثة ان تؤدي عملھا ومن خلال عمل اللاشعور واستراحة الشعور والانتقال من العالم
الخارجي الى العالم الداخلي
والطریقة المشھورة في ھذا العلم ھي ما سطرتھ انامل شیرمان في كتابھ
) )الادراك الحسي الزائد صفحة 89
اولا:
ارقد مستریحا على أریكة او سریر او اجلس على كرسي تراه مریحا حقا ، وعلیك ان تشعر
بان الكرسي او السریر قادر على تحمل وزنك وانھ یریحك تماما من كل عناء
ثانیا:
ركز انتباه عقلك الشعوري في ھدوء على احدى ساقیك ،اجعل بتأثیر ارادتك ھذه الساق ترتفع
للأمام او لأعلى حسب الحال وعندما تبدا بالاحساس بالاجھاد لربما كان بعد دقیقة من بدا
التمرین تخل عنھا ذھنیا دعھا تسقط كما لو كانت انفصلت عن جسمك تماما ، والان اسحب
انتباه عقلك الشعوري من ھذه الساق وركز على الساق الاخرى بنفس الطریقة وھكذا الید
الیمنى فالیسرى ارفعھا ثم دعھا تسقط وتخل عنھا ذھنیا كذلك مع الرقبة ارفعھا قلیلا لمدة
دقیقھ حتى تحس بالاجھاد ثم دعھا تسقط لترتاح وھكذا البطن والصدر حتى تكون فیا لنھایة
مسترخیا تماما طالبا للراحة والسكون بعد الجھد الشعوري الذي بذلتھ
ثالثا:
خذ انفاسا عمیقة دون عدد معین ومع كل شھیق وزفیر اشعر نفسك انك تسافر بعیدا عن
جسمك الفیزیقي وترحل عنھ ستشعر بذلك فعلا بعد فترة تقارب الثلاث دقئق انك بالفعل بدأت
تغادر ھذا الجسم لاشعوریا
رابعا:
الان وانت في ھذه الحال ستكون مستشعرا لثلاثة امور
الاول الذاكرة (فسوف تتعامل مع نفسك وفق ما تتذكره من احداث وتجارب وصور ذھنیة
لارابط لھا ) وھذا المستوى ھو الذي سوف یسعفك في تحویل الامواج الفكریة الى صور
واحداث تفسر وفق ما تحملھ انت من مشاھد وخبرات مختزنة في مجال الذاكرة
الثاني : قدراتك الخلاقة :بمعنى انك الان على اھبة المعرفة الاشراقیة لتلقى الانطباعات
والامواج الفكریة ففي ھذا الوقت بالذات تكون في ارقى المستویات وانجع الاوقات لتلقى
الرسائل الفكریة
الثالث: قدراتك العلاجیة او بمعنى اخر الایحاء الذاتي فھنا یمكنك ان تستغل ھذه الغیبة الخفیفة
لارسال الایحاء الذاتي لعلاج سلوك سيء او علاج مرض عضال فاللشعور ھنا في قمة الانتباه
خامسا:
الان استشعر وجود شاشة بیضا اماك تغطي كل شيء اسود ویجب ان تشعر ان بیاضھا یبھرك
وتشعر بقوتھ
سادسا:
الان تبدا في ادخال صورة الشخص الذي انت تود تلقى رسالة او رسائل فكریة عنھ ومنھ
ولدیك ثقة في عقلك الباطن انھ بقدراتھ الخلاقھ انھ سیسعفك في تلقي الانطباعات وما علیك
سوى تسجیلھا من خلال ذاكرتك الیقظة مع الاھتمام بالصور التي تحمل معھا نبضات حسیة
أي مشاعر ممیزة بخلاف ایة صورة لا قیمة لھا حسیا وبعض العلماء یوقل ان علامة الصورة
التي تحمل معھا نبضات حسیة من غیرھا ھي ان الصورة التي تحمل قوة حسیة تستمر معك
فترة طویلة لربما ساعھ او اكثر مرافقة لمشاعر معینھ اما الصورة التي تأتي وتذھب ولا
تزعجك فلا قیمة لھا
ومن الأفضل ان تتم عملیة الترنم مع عقل او عقول الاخرین عند كونھم نائمین فھنا تستطیع
التغلب على عقبة عسیرة وھي عقبة انھم لو كانو یقظین فھناك عقبة الشعور وانت عند
التلبثة تحتاج مخاطبة اللاشعور فیھم
ھذه نظریات واطروحات علمیة عالمیة للتلبثة صغتھا واختصرتھا لكم ولیس معناھا انھا
جمیعا صواب وغیر قابلة للنقاش ولكن للتواصل العلمي في ھذا المجال

لتأكید سبق لك وتذكرت یوما فجأه شخصاً معیناً لم تره منذ فتره طویلھ ثم مالبثت وان التقیت
بھ في الیوم التالي !
سبق و إن شعرت بإحساس داخلي أن امراً ما قد یحدث وتناسیت شعورك ثم مالبث ھذا الأمر
، (telepathy ) أن حدث ! ألیس كذلك ؟؟ ھذا ما یطلق علیھ العلماء والباحثین اسم التخاطر
وھو انتقال افكار و صور عقلیة بین الكائنات الحیة من دون الاستعانة بالحواس الخمسة او
باختصار نقل الأفكار من عقل الى آخر بدون وسیط مادي. اي انھ یدرك افكار الاخرین و
یعرف ما یدور في عقولھم و ایضا باستطاعتھ ارسال خواطره و ادخالھا في عقول الآخرین .
و المحبین ھم اكثر قدرة على التخاطر, خاصة بأن ارواحھم تآلفت كما یقول الرسول -صلى
لله علیھ وآل و سلم-: (الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منھا ائتلف و ما تناكر منھا اختلف) ..
إذن عند تآلف الأرواح تكبر الفرصة بوجود التخاطر .. ومن ھؤلاء المحبین : أفراد العائلة
الواحدة , الأصدقاء الحمیمون, إحساس الأم عندما یكون أطفالھا في ورطة , إحساس البعض
بموت احد اعضاء عائلتھ .. اذن فرص نجاح التخاطر مع افراد العائلة الواحدة تنجح اكثر مِن
مَن ھم خارج محیط ھذه العائلة.. ومن أمثلة التخاطر ما نراه من الصلة الروحیة بین التوائم
حیث یصابون معا بالمرض حتى ولو كانت المسافة شاسعة بینھما ولا یدري أحدھما بمرض
الآخر ویصل التخاطر بین التوائم حیث یستطیع أحدھم أن یجعل توأمھ یتصل بھ ھاتفیا عندما
یرید .. وذلك حدث بالفعل بقصص حقیقیة.
ولا یشترط حدوث تخاطر أو قراءة أفكار صلة دم قویة فقد یحدث ذلك بین رجل وزوجتھ أو
صدیقین فعندما یشرع شخصان معینان في الحدیث یقولان العبارة نفسھا وبنفس الوقت ولكن
الغریب في الأمر أن التخاطر لا یحدث بانتظام بل في أجواء معینة . اذ یلاحظ ان التخاطر
یظھر غالباً في حالات الطوارئ وحین یكون المرء في أمسّ الحاجة الیھ، اذ تَكثُر حالات
التخاطُر في أوقات الأزمات، فمثلا إذا تعرّض صدیق إلى حادث فإنّ ذلك قد یصِل إلى المَعْنِي ل ھَ
على شكْلِ رؤیة أو صورة ذِھْنیّة أو تعكّرٍ في المزاج. ولا یحدث ھذا في افراد البشر فقط بل
حتى في الحیوانات الالیفة التي تعیش معھم. وقد أجرى العلماء تجارب عدیدة على حیوانات
مختلفة للتنبؤ بالزلازل والفیضانات والكوارث التي تصیب الأرض فوجدوا ان الأسماك والأبقار
والكلاب والقطط تستشعر بالزلازل قبل وقوعھا بعدة ساعات كما ان الكلاب ومن خلال معایشة
عملیة تبین بأن لھا القدرة على معرفة الأخطار التي تحدق بأصحابھا وكم من مرة أنقذت
أصحابھا من مواقف صعبة للغایة قد تؤدي بالأشخاص إلى الموت المحقق. ومن الأفعال التي
تقوم بھا الحیوانات مثلا قبل الزلازل: - الأسماك تقفز من المیاه. - القطط تغادر البیوت إلى
العراء. - الأرانب تضرب رؤوسھا فیما حولھا. - الخنازیر تعض بعضھا بعضا.
وفي حقیقة القول ان عملیة ( التخاطر) لیست حدیثة، بل تعود الى ازمان قدیمة، كیف تعرف
ان شخص ما یفكر فیك الآن : عندما تعتریك حالة عاطفیة (مفاجأة)حول شخص ما
وتكون ھذه الحالة مشابھة لحدث واقعي .فأنھ بالفعل یفكر فیك في ھذه اللحظة بمعنى عندما
اتذكر والدي او امي او اختى او اخي او صدیقي ثم لا تتعدى كونھا افكار طبیعیھ ولا احس
بحرارة في المشاعر فأن ھذه خواطرمن العقل الباطن لا اھمیة لھا في الموضوع لكن تأمل
معي عندما تكون في المدرسة او في العمل او عندما تكون مسافرا الى بلد بعید .ثم فجأة
احسست ھذا الیوم انك تفكر في فلان من الناس وكأن احداً نبھك ثم بدأت تحس بانجذاب الیھ
وتود مثلا الاتصال بھ اوزیارتھ… او نحو ھذا فأن ھذا ما نقصده وصدقني ان ھذه النظریة
وان كنت لم اقرأھا في كتاب لكني اجزم بصدقھا وان الواقع یصدقھا ومع مرور الزمن والدربة
على ھذا الامر ستجد ان من السھل علیك معرفة من یفكر فیك بل مع الدربة المتواصلة ربما
تتعرف على نوعیة المشاعر التي یطلقھا الآخرون نحوك والحدیث في ھذا یطول وانت الحكم
انت جالس في غرفتك مسترخ ھاديء ، وفجأة تفكر في شخص وكأنك تقول في نفسك ( منذ
زمن لم أره)! وفجأة یرن جرس الھاتف واذ بھ ھو ھونفسھ من كنت تفكر بھ! تدخل مكاناً
غریباً لأول مره فتقول لمرافقیك انھ مكان بدیع وجمیل، وفجأة تحس لاوعیك بدأ یظھر الى
ساحة الوعي لافتة عریضھ كتب علیھا ونقش فیھا ( ألا تظن انك وسبق ان رأیت ھذا
المكان)؟! وانت جالس مع أھلك في مجلس العائلة اذ بجرس الھاتف یرن.. فتقول لھم انا اظن
انھ فلان ! فیكون تماما كما قلت .. بالفعل انھ ھو! كیف؟! تصادف فلانا من الناس فتتأمل
وجھھ قلیلا.. تضع عینك في عینیھ فترى حروفا تنطق عن حالھ .. وترى كلمات تحدثك عن
اخباره ..فتكاشفھ بھا لتتأكد انك أصبت الحقیقھ تماما! انت وزمیلك تتحدثان..ترید ان تفاتحھ
في موضوع فاذ بھ ینطق بنفس ما اردت ان تقولھ! ھذه النماذج في الحقیقھ ما ھي الا صور
معدوده تختصر ما یمكن ان نسمیھ ( القدرات ما فوق الحسیة) او القدرات الحسیة الزائده..
او ما یشمل علوم التخاطر والتوارد للافكار والاستبصار ونحوھا .. وكل شخص منا من حیث
الجملھ سبق وان تعرض لمثل ھذه الصور في یومھ ولیلتھ او خلال فترات التجارب في حیاتھ
! بقیت في ذاتھ وفي تفكیره ربما من غیرتفسیر واضح.. ھو یدرك ان ثمة شیئاً غریباً
بداخلھ.. ھو یدرك ان ھذه من الأمور الغامضھ او نابعھ من قوى خفیھ غیر ظاھره.. المھم انھ
یدركھا ویحس بحقیقتھا ماثلة امامھ حتى وان عجز عن ایجاد تفسیردقیق وجلي لھذه
الظواھر! كثیر من الناس لا یتنبھون الى ان مثل ھذه القدرات تحدث معھم كثیرا ربما تحدث
للبعض في الیوم مرارا وتكرارا لكن یمنعھم من ادراكھم وتنبھھم لحدوثھا امران / الاول /
انھم بعد لم یعتادوا حسن الاستماع الى النبضات الحسیھ التي تأتي مخبرة لھم ومحدثة لھم
بكثیر من الوقائع.. بمعنى انھ لاتوجد آلیة للتواصل بین الانسان وبین نفسھ واعماقھ ومن ثم
التعرف على ھذه الخواطر .. اللغة شبھ منعدمھ..
فنحن امام مھمتین:
1- كیف نتعلم بمعنى (ما ھي الآلیات التي تؤھلنا للوصول الى وعي وفھم ھذه القدرات
الحسیة الزائدة
2كیف نصل الى مرونة واضحھ في التحدث بطلاقھ بھذه اللغھ . بمعنى التعرف السریع -
والمباشر على ادق واعمق ما یرد الینا من افكاروخواطر من الآخرین ! وما ینطلق منا من
افكار ورسائل ذھنیة نحو الآخر الثاني / اننا كثیرا ما ننتظر ان یحدث امر غریب وغامض
حتى نشعر بأن ثمة امرا حدث بالفعل!
تأملوا معي ھذین المثالین/ 1- فلان من الناس یقترب من بیتھ فاذ بھ یحس ان اخاه سیفتح لھ
الباب ! 2- فلان من الناس یقترب من بیتھ فیظن ان فلان الذي لم یره من شھر سیزوره !
حینما یصدق احساس ( فلان)في الحالتین ! فانھ ابدالًن یھتم كثیرا لنجاح وصدق احساسھ في
الحالھ الاولى ! بل سیتنبھ للحالھ الثانیھ لانھا بالفعل غیر متوقعھ اطلاقا فھي معجزة في نظره
اذ (( كیف یتوقع مجيء فلان من الناس وھو لم یره منذ شھر ! اما من اعتادرؤیاه فھو
سیجعل ذلك محض صدفة لكن حین التأمل سنجد ان كلا المثالین لھ اھمیتھ ! فكونك تنجح في
توقع ان اخاك من بین عدة اخوة ومن غیر دلیل منطقي یؤكد لك ذلك ھو شيء مذھل ویدل
على قدره وموھبة لدیك ان عدم وصولنا الى مرحلة ولو أولیة تمكننا من التواصل مع
احاسیسنا وفھم اشارات الفكر والخواطر التي تتجھ نحونا من الاخرین یشكل عائقا اساسا
للوصل الى مرحلھ متقدمة من وعي وفھم ھذه العلوم وممارستھا جیدا ، وایضا اھمالنا لكثیر
من النماذج التي تحدث كثیرا بزعم انھا امور عادیھ ( مع انھا عند التحقیق والتأمل
غیرعادیھ) امر یشكل عائقا لانھ یجعل محور وقطب ھذه العلوم یدور في فلك ما ھو صعب
وغریب وغیر متوقع فقط ! ولأن افعالنا اكثرھا روتیني وتقلیدي فكل واحد منا اعتاد ان یفعل
كذا لیحصل على كذا وان یذھب الى كذا لیجد كذا وھكذا واذا حدث امرغیر تقلیدي اعتبره شیئاً
خارقاً .. ھو ربما خارق وفوق حسي
شاھد المحتوى الأصلي علي بوابة الفجر الالیكترونیة - بوابة الفجر: كیف تعرف ان شخص
ما یفكر فیك الان , طریقة التخاطر عن بعد

كیف تمارس التخاطر وتقرأ الأفكار ؟.
جمیعنا بما فیھم أنت یمتلكون تلك القدرة وھى قدرة التخاطر وبعث رسائل ذھنیة تضمن
مساعدة أو طلب أو تنبیة ویمكن لنا جمیعا ممارسة التخاطر بكل سھولة ولكن أذا أتبعت أى
تمرین من بعض التمارین الازمة لممارسة التخاطر .فالتخاطر منتشر بین الأصدقاء أو الأقارب
أو الأخوة أو الزوجین أو التوأم ... أذا كیف تمارس التخاطر .؟
طریقة التخاطر:
قد تكون عفویھ بدون اي تمرین فتصل الفكرة الى المرسل لھ بدون بذل اي مجھود
ویوجد تمرین دقیق جدا احب ممارستھ..الا وھو:
استرخي في مكان ھادئ ..وخذ نفس ھادئ عمیق
استحضر فكرة معینھ تود ایصالھا للشخص المعني
استحضر الشخص امامك او تخیلھ حتى تراه ..وان لم تستطع تخیلھ او رؤیتھ فقط اشعر بھ
خذ نفس عمیق وارسل الفكرة المحدده ..بكل ایجابیھ وبكل اریحیھ وبكل ثقھ بوصولھا
اجعل الفكرة تدور في رأس المرسل لھ وكأنھ یحدث بھا نفسھ وستأتیك اجابھ منھ او ردة
فعلھ..واستشعر ھا
خذ نفس عمیق وابتسم واشكر ربك ثم نفسك على تعاونھا واشعر بسعادة انك حققت شيء
جمیل
))اوقات التخاطر((
من الممكن ممارسة التخاطر في أي وقت لكن المستحب او المفضل
ان یكون بعد نصف اللیل لان الھدوء یكون اكبر ولأن الممارسة تكون اھدا وكمان لأن
المعروف ان ھالة الانسان الي متكونة من الطاقة الحیویة ولذبذبات تتمدد في اللیل وھذا
یساعد على التخاطر بشكل كبیر وكمان العقول البشریة او اللاوعي لدى الانسان یكون اقوى
احساسة في اللیل خلال فترة الھدوء
تمارین التخاطر
التمرین الاول ((
-------------------------
عندما تود ارسال رسالة ذھنیة لشخص عزیز او لشخص ما
فعلیك ایجاد مكان ھادء من أي ضجیج
ثم الجلوس أو الإسترخاء بأي وضعیة أردت أو أحببت
اما بالنسبة للإضائة المكان فلا یشترط اضائة معینة یعني ممكن تخلي الأضائة خفیفة
او بدون اضائة الي تحب تسویة او بتحس انو رح یشكل لك جو اعمق في التركیز اعملة
وبعد ما تكون جلست الجلسة التي تشعر بالراحة بھا قم بإغماض عینیك وقم بالتنفس العمیق
لكي تعطي عقلك أكبر كم من الطاقة و الغذاء الذي یحتاجھ (( الھواء غذاء العقل ((
ومن بعد ان تتنفس بشكل عمیق ومریح استمتع بتنفسك بشكل اعمق واجمل
اشعر بتناغم الغرفة معك وتناغم الكون معك وشعر انك سید نفسك وسید العمل
الذي تقوم بة الان طبعا وانت مغمض العینین
ومن ثم حاول ان تبعد أي افكار تصاحبك الغي لك الافكار ولأشیا الي بتفكر فیھا
بحیاتك العادیة وخلي ذھنك صاااااافیة وھادء ومتزن فكر في (( في لا شیئ ((
استمر على ھذا التركیز لمدة تشعر بھا بالھدوء ولتركیز التام
ومن ثم اجعل ھدفك فقط ھو ارسال رسالة ذھنیة لشخص معین
ومن ثم تخیل صورتة تضھر في مخیلتك تخیلھا تضھر ببطئ ثم تخیل كل ملامح
وجھة ثم تخیل كل شي فیة وخاصة ملامح الوجة ثم اشعر بشعور جمیل
وشعر بأنة بالفعل امامك وانك تشعر بوجودة لا تشك بأنك فقط تتخیل بل اشعر
بأنة امامك ثم ابدء الرسالة
))كیفیة یكون ارسال الرسالة ((
عندما تكتمل الصورة لدیك وتشعر بوجودة حاول ان تخاطبة وتحاورة بالذي ترید
مثلا اذا كان صدیق أو قریب وغایب عنك عاتبة بالذي ترید وشعرة بأنك عتبان علیة
وانك مشتاق لھ رغم كل ھذا یعني حدثة وشعر بأنة یستجیب لك
وشعر بملامحة تتجاوب معك
واذا كان مجرد صدیق او قریب تود ارسال رسالة معینة لھ كأن ترید ان یتصل لك او یحضر
فما علیك الا تخیلة وتخیل ملامحة و أمره بالإتصال لك
كأن تقول إتصل الأن إتصل الأن وتكرر ھل جملة وتتخیل انھا بترتسل لھ
عبر شعاع من الذبذبات وثق كل الثقة انھا رح توصل لانك لو شكیت
في النتیجة رح تكون فاشلة نوعا ما
ثق بقدراتك
التمرین الثاني((
-----------------------
ھو أن تقف أو تجلس امام مرآءة ثم تنضر الى نفسك أو إلى
وجھك في المرآءة بتركیز وبسترخاء داخلي یعني تشعر بالھدوء
ومن ثم تدقق النضر اكثر الى ملامحك
ثم تتخیل صورتك التي في المرآءة على انھا صورة الشخص
الذي ترید مراسلتة او ارسال الرسالة الذھنیة لھ
یعني عندما ترى ملامحك او صورتك صارت تشبھ أو صارت صورة
الشخص الذي ترید مراسلتة فبدأ بإرسال الرسالة
ھذة ھو التمرین بكل بساطة ھو تمرین بسیط وفعال بشكل كبیر
_________________
))التمرین الثالث ((
---------------------------
ھو ان تقف انت واحد اصدقائك او زملائك او افراد عائلتك
تقف امامة وتقول لة تخیل رقم من بین خمسة الى عشرة
وھو یقوم بالتخیل وقول لة ان یقول لك الرقم بینة وبین نفسة
یعني خلیة یردد الرقم في داخلة وكأنة یرید ان یخبرك
ثم انت ما علیك الا ان تمر على الاعداد كلھا من واحد الى خمسة
والرقم الذي تشعر بغرابتة او باستحالة اختیار زمیلك او اخوك لة اختارة
یعني لا تختار الرقم الي إنت حاسس إنو ھو اختاره الرقم الي بتحس
انو غریب ومستبعد انو یكون ھو وستجد النتیجة انك اخترت الرقم الصحیح
ویمكنك مع التعود ان تكبر المساحة من واحد الى عشرة او عشرین
ویمكن عند التعود اكثر ان تكبر المساحة بأختیار ألوان مش ارقام
ویمكن ان تكبرھا الى اختیار اشكال مو بس الوان وھذة الطریقة یستعملھا الكثیرون فى
ممارسة السحر أو فن الوھم والحیل مثل ما یقول لك أسحب ورقة من أوراق الكوتشینة ثم
یعرف الورقة التى أخترتھا عن طریق التخاطر حیث یفكر فى الأوراق والورقة التى یرا لھا
شعور غریب یختارھا وبالفعل تكون الورقة التى سحبت.
وھكذا حتى تصل الى مرحلة تستطیع فیھا قرائة افكار الناس.
تلك التمارین بالطبع قائمة على تجارب حقیقیة وناجحة بالفعل فنجحت تلك الطرق مع أشخاص
كثیرون . وبأمكانكم أیضا ممارسة التخاطر بتلك التمارین
ادمن ولید

التخاطر كما ذكرى في الموضوع
لھ أسماء كتیرة و الإسم الأكتر تداولا في العالم التلبثة .
التلبثة ھي قدرة عقل الشخص على الاتصال بعقل شخص اخر دون وجود وسط فیزیقي ، ولا
یعرف احد كیف یتم ھذا الاتصال او ماھي الطاقات او طریقة العمل الداخلة فیھ بمعنى اننا
نعرف ھذه الحقائق من خلال ظھور نتائجھا وحدوثھا في الخارج اما الاستراتیجیات الخاصة
لھا فلربما من الصعوبة بمكان ان نحددھا في عناصر او طرق لا نقاش فیھا
وقد ذكر ھارولد شیرمان في كتابھ) افكار عبر الفضاء ( وكتابھ) الادراك الحسي الزائد (ان
الجواب عن كیفیة حدوث التلبثة لربما یكون تفسیره ھو النشاط الكھربي للعقل ،وھذا یتضمن
وجود مجال كھرطیسي یصنع بطریقة ما بواسطة الشخصیة المسیطرة والتي تولد مثلما
تستقبل أشكالا أو نبضات مشحونة بالكھرباء
ولقد كشف العلم الحدیث عن طریق جھاز المخ الكھربائي أن التیارات الكھربیة في المخ یمكن
تسجیلھا وقیاسھا ،وقد لوحظ أن الاضرابات الذھنیة والعاطفیة تسبب عواصف تیاریة داخل
المخ عاكسة التھیج الذي حدث في الشعور ونحن نعلم جمیعا ان الاحساس الشدید والمركز
یولد طاقة أكثر ویعمل على طرح الأفكار بشدةأكبر
ذكر بعض العلماء ان التیارات المخیة مھما كانت فھي ضعیفة ولا یمكن نسبة ارسال الافكار
واستقبالھا الیھا وحدھا ،وھنا یفترض بعضھم مثل شیرمان في افكار عبر الفضاء ان ھناك ما
یسمى بالطاقة الذھنیة التي تعمل خلال أثیر ذھني زماني لا یمكن الكشف علیھ بواسطة
الأجھزة
وقد یكون لھذا الافتراض شيء من الوجاھة حیث أن العلماء الروس مثلا
والأمریكان وھم اول من تحدث باسھاب عن التلبثة قد برھنوا على أن الأشخاص الذین
یتمتعون بحساسیة شدیدة یمكن ان تقفل علیھم في أقفاص او ان یوضعوا في صنادیق مبطنة
بالواح الرصاص الثقیل وھي جمیعا عازلة لاستقبال ایة امواج كھرطیسیة یحتمل دخولھا من
الخارج ومع ھذا فقد سجلت حوادث رسمیة انھ بالفعل تم حدوث التلبثة رغم كل ھذه
التحصینات مما یدل على وجاھة ھذا الافتراض
ماذا یعني كل ھذا؟
من المؤكد انھ یشیر الى وجود قدرة أكبر مھارة ،قدرة ذات خاصیة اختراق أعظم واقل تحدیدا
عن أي قدرة نعرفھا الان
لو تأملنا الكھرباء التي نستخدمھا في الیوم واللیلة في شتى صور احتیاجنا لھا الا اننا في
نفس الوقت قد لا نعلم كیفیة ولا نوعیة حدوث ھذه الكھرباء انما الذي یھمنا ھو حدوثھا في
الخارج واستفادتنا منھا ، ألیس ھذا صحیحا ،كذلك الحال في التلبثة اننا نستخدمھا في الیوم
واللیلة ونراھا في واقعنا ونسجل احداثا كثیرة حدثت لنا من ھذا الباب دون ان نكون بحاجة
الى فھم حقیقتھا العلمیة او استراتیجیاتھا النظریة
فیما سبق تعرفنا على اشارات عامة على التلبثة وقلنا انھ یجب ان نعرف اصلا مھما وقاعدة
اساسیة في ھذه العلوم وھو ان التلبثة لا علاقة بینھا وبین الجانب الفیزیقي في الانسان ولھذا
ونحن الان سنتحدث عن تمرین تؤدیھ للحصول على التلبثة علیك اولا ان تعرف ان اول ما
تھدف الیھ وتقصده ھو ان تضع الجزء الفیزیقي جانبا وتسترخي حتى تدخل في العالم الذي
یخول للتلبثة ان تؤدي عملھا ومن خلال عمل اللاشعور واستراحة الشعور والانتقال من العالم
الخارجي الى العالم الداخلي
و بما أنك الأن تقرأ مقدمة الموضوع عقلك یطرح علیك اسئلة كتیرة منھا :
-كیفیة التخاطر ؟
-ما ھي الأسباب نجاح التخاطر و فشل التخاطر ؟
-ما ھي الأشیاء التي تساعد على نجاح التخاطر ؟
-أكتر الدول إستعمال للتخاطر ؟
-كیفیة التخاطر ؟
الطریقة المشھورة في ھذا العلم ھي ما سطرتھ انامل شیرمان في كتابھ
) : )الادراك الحسي الزائد صفحة 89
اولا:
ارقد مستریحا على أریكة او سریر او اجلس على كرسي تراه مریحا حقا ، وعلیك ان تشعر
بان الكرسي او السریر قادر على تحمل وزنك وانھ یریحك تماما من كل عناء
ثانیا:
ركز انتباه عقلك الشعوري في ھدوء على احدى ساقیك ،اجعل بتأثیر ارادتك ھذه الساق ترتفع
للأمام او لأعلى حسب الحال وعندما تبدا بالاحساس بالاجھاد لربما كان بعد دقیقة من بدا
التمرین تخل عنھا ذھنیا دعھا تسقط كما لو كانت انفصلت عن جسمك تماما ، والان اسحب
انتباه عقلك الشعوري من ھذه الساق وركز على الساق الاخرى بنفس الطریقة وھكذا الید
الیمنى فالیسرى ارفعھا ثم دعھا تسقط وتخل عنھا ذھنیا كذلك مع الرقبة ارفعھا قلیلا لمدة
دقیقھ حتى تحس بالاجھاد ثم دعھا تسقط لترتاح وھكذا البطن والصدر حتى تكون فیا لنھایة
مسترخیا تماما طالبا للراحة والسكون بعد الجھد الشعوري الذي بذلتھ
ثالثا:
خذ انفاسا عمیقة دون عدد معین ومع كل شھیق وزفیر اشعر نفسك انك تسافر بعیدا عن
جسمك الفیزیقي وترحل عنھ ستشعر بذلك فعلا بعد فترة تقارب الثلاث دقئق انك بالفعل بدأت
تغادر ھذا الجسم لاشعوریا
رابعا:
الان وانت في ھذه الحال ستكون مستشعرا لثلاثة امور
الاول الذاكرة (فسوف تتعامل مع نفسك وفق ما تتذكره من احداث وتجارب وصور ذھنیة
لارابط لھا ) وھذا المستوى ھو الذي سوف یسعفك في تحویل الامواج الفكریة الى صور
واحداث تفسر وفق ما تحملھ انت من مشاھد وخبرات مختزنة في مجال الذاكرة
الثاني : قدراتك الخلاقة :بمعنى انك الان على اھبة المعرفة الاشراقیة لتلقى الانطباعات
والامواج الفكریة ففي ھذا الوقت بالذات تكون في ارقى المستویات وانجع الاوقات لتلقى
الرسائل الفكریة
الثالث: قدراتك العلاجیة او بمعنى اخر الایحاء الذاتي فھنا یمكنك ان تستغل ھذه الغیبة الخفیفة
لارسال الایحاء الذاتي لعلاج سلوك سيء او علاج مرض عضال فاللشعور ھنا في قمة الانتباه
خامسا:
الان استشعر وجود شاشة بیضا اماك تغطي كل شيء اسود ویجب ان تشعر ان بیاضھا یبھرك
وتشعر بقوتھ
سادسا:
الان تبدا في ادخال صورة الشخص الذي انت تود تلقى رسالة او رسائل فكریة عنھ ومنھ
ولدیك ثقة في عقلك الباطن انھ بقدراتھ الخلاقھ انھ سیسعفك في تلقي الانطباعات وما علیك
سوى تسجیلھا من خلال ذاكرتك الیقظة مع الاھتمام بالصور التي تحمل معھا نبضات حسیة
أي مشاعر ممیزة بخلاف ایة صورة لا قیمة لھا حسیا وبعض العلماء یوقل ان علامة الصورة
التي تحمل معھا نبضات حسیة من غیرھا ھي ان الصورة التي تحمل قوة حسیة تستمر معك
فترة طویلة لربما ساعھ او اكثر مرافقة لمشاعر معینھ اما الصورة التي تأتي وتذھب ولا
تزعجك فلا قیمة لھا
ومن الأفضل ان تتم عملیة الترنم مع عقل او عقول الاخرین عند كونھم نائمین فھنا تستطیع
التغلب على عقبة عسیرة وھي عقبة انھم لو كانو یقظین فھناك عقبة الشعور وانت عند
التلبثة تحتاج مخاطبة اللاشعور فیھم
-ما ھي الأسباب نجاح التخاطر و فشل التخاطر ؟
-ما ھي الأشیاء التي تساعد على نجاح التخاطر ؟
لنجاح أو فشل التخاطر أسباب كتیرة منھا أو أھمھا في أسطر قلیلة :
أولا:
النیة الصافیة في أن ھذه الرسالة الدھنیة المراد ارسلھا سوف تصل إلى الشخص بكل ثقة .
ركز على ھذه النقطة فھي أھم نقطة في نجاح فن التخاطر أو علوم الباراسیكولوجیة ، ولا
تجعل الأفكار السلبیة تشغل بالك
ثانیا:
تیجب أن تصفي دھنك عند القیام بالعملیة لان التخاطر یحتاج الى ذھن صافي لدرجة التخلص
التام من التوتر النفسي مع قلب نقي
فان كنت متوتر لن تنجح ابدا بالتخاطر.....
بناءا على تجربتي الشخصیة في مجال التخاطر , اكتشفت ان التخاطر ینجح بشكل اكبر عند
الذي یمتلكون قلب حساس بحیث یمكنھم استخدام التخاطر بكل شيء یریدونھ ...
ركز على ( قلب حساس ) لأنھ مھم في نجاح التجربة
ثالثا :
یجب أن تمارس الریاضة فھي تزاعد الجسم على طرد الطاقة السلبیة من الجسم و تساعد
على إضافة الطاقة الإیجابیة المسماة بالطاقة الكھرومغناطیسیة و المسماة عندنا نحن العرب
المسلمین بالنور .لأنھ إذ كنت في حالة خمول فكن متأكد أن العملیة في حالة فشل .
رابعا و أخیرا :
یجب أن یكون الھواء الدي تستنشقھ طبیعي و غیر ملوث ، و یمكنك أن تقوم بالعملیة في
اللیل لان الھواء أو ثنائي الأكسجین یكون جید و جدید ، و القمر أیضا یعطي جسم الانسان
طاقة كھرومغنطیسیة ، و المتصل یكون في حالة نوم و ھذه یساعد على إرسال الرسالة لأن
المستقبل یكون في حالة راحة
-أكتر الدول إستعمال للتخاطر ؟
التخاطر مند القرن التاسع عشر اكتشف عند الصینیون وكانو یعطونھ أھمیة كبیرة جدا بینما
كان حالة طبیعیة عند أحد القرى الاسترالیة مند زمان لم یدكره العلماء لأنھا خاصیة تواردت
الیھم عبر الأجدد .
وفي العصر الحالي أو مند سنة 2002 ، یتم تدرسھ في مدارس الباراسیكولوجیة المسماة
بعلم الخوارق أو ما وراء الطبیعة أو علم الروحانیات ، تجعد ھذه المدارس في أمریكا
الجنوبیة و أوربا الغربیة .
و یعتبر أیضا ھذه العلم سلاح مھم للمخابرات الأمریكیة و المخابرات الصینیة وبعض الدول
في الإتحاد الأوروبي و بعض الدول العربیة الاسیویةوالإفریقیة منھا : السعودیة و المغرب ،
وأیضا یعتبر ھذه الفان مھم عند قادة كتائب القسام حیت أنھم لا یستعملون أي من وسائل
التكنولوجیة لترسل بینھم

!!التخاطر: الاتصال بواسطة قوة الفكر
، أي الاتصال بواسطة قوة الفكر فحسب، ((التخاطر)) لطالما أسرع المتشككون إلى نبذ فكرة
لكن ثمة تقنیات جدیدة في الوقت الحاضر لمسح الدماغ تستخدم لاستقصاء أبعاد ھذه الظاھرة
.الغامضة، وقد حققت بالفعل نتائج مدھشة
لقد جرب معظمنا ھذه الظاھرة في وقت من الأوقات، فعلى سبیل المثال عندما نفكر في
صدیق، لم نسمع عنھ منذ زمن طویل، وفجأة نجده یتصل بنا ھاتفی اً. إنھا ظاھرة عجیبة حقاً،
.تلمح إلى نوع من الاتصال التخاطري بین عقول یباعد بینھا الزمان والمكان
بید أن بعض العلماء یرفضون ھذه الأفكار باعتبارھا سخیفة وتدعو للسخریة. وزعم بعضھم
أن الأدلة على صحة التخاطر تملكت من العقول بثبات لعدة عقود، وأن تجارب أجریت في
جامعات مرموقة، توحي بأن العقول البشریة یمكن بالفعل أن یتصل بعضھا ببعض، بطریقة
.مباشرة
ولقد كشفت دراسة حدیثة شاملة - مستخدمة تقنیة لتحلیل نتائج البحث، وضمت نتائج من
أكثر من 3000 اختبار حتى العام 2004 - عن معدل نجاح للتخمین یبلغ 32 في المائة،
وھي زیادة بسیطة ولكنھا ذات أھمیة بالغة إحصائیاً، بالنسبة لما یمكن أن تتوقعھ من
.المصادفة وحدھا، ویبدو أن ھذه النتیجة تعزز وتتفق مع حقیقة وجود التخاطر
بید أن مثل ھذه النتائج دحضت التأكیدات بأن ھذه التجارب في مجال التخاطر اعتمدت على
أعداد صغیرة من العینات لا تمثل مجتمع البحث، وأن التأثیرات التي أنتجھا عدیمة الأھمیة،
.ومن ثم فإنھا لم تنجح حتى الآن في إقناع المتشككین بصحة التخاطر
والحقیقة إن بعض التفسیرات التي تتراوح بین التحلیلات الإحصائیة المضللة إلى التلمیحات
.العفویة وحتى الخداع المراوغ، طرحت فعلا،ً لكن من دون أي دلیل یعززھا
إنني لا أستطیع أخذ نتیجة دراسة )) -:لذا، یؤكد كتنیس أن النتائج ما زالت قید البحث، ویقول
واحدة كدلیل على أي شيء، إننا محتاجون إلى دراسات متعددة یجریھا باحثون مختلفون في
مختبرات متباینة، ثم نتحقق عما إذا كان ثمة تماثل بین النتائج التي تم الوصول إلیھا بعد
الفحص والاستقصاء)). وعلى الرغم من ذلك، فھو یعتقد بأنھ حتى المتشككین من حقھم أن
یعرفوا المزید:... ربما تكون على شفا الوصول إلى شيء مھم وجدید في ھذا الصدد، أو لعلنا
وقعنا ضحایا لخطأ ما في أسالیبنا..))، ثم استطرد: ((.. وحیث إننا نستخدم إجراءات قیاسیة
.إلى حد معقول، فإن أي خطأ غیر معروف جیداً في أسالیبنا، سیؤثر في عدد ھائل من الناس
أحد أبرز علماء الباراسیكولوجي من كلیة غولد سیمث في ویقول البروفیسور كریس فرنش،
لندن: ((سیزعم البعض دائما بضرورة وجود خطأ ما، وأن في التفسیر سوء فھم في مكان
.((ما))، ویستطرد: ((.. بید أنني لا أرتاح لمثل ھذه المناقشات
وفي الوقت الحالي - على الأقل - یقوم الباحثون بإجراء التجارب، ونجد أن المنتقدین الأكثر
تنویراً، متفقون معھم. وتشیر النتائج الأولیة إلى ثمة شيء ما خارق للعادة مستمر في
.الحدوث، لكن مثل ھذه المزاعم بوجود أمور غریبة تتطلب مستویات استثنائیة من الأدلة
لا توجد نظریة واحدة توفق بین كل ھذه الحقائق، ونحن لا نعرف الآن سوى )) :یقول كتنیس
.((القلیل النادر، ومازال أمامنا الكثیر من العمل الذي یجب القیام بھ
ھكذا فقد أجریت العدید من الدراسات في حجرات مغلقة ومعزولة كھربائیاً لإبعاد أي أشكال من
الاتصالات المألوفة، ومع ذلك فمازالت تعطي نتائج إیجابیة. ولعل الإجابة تكمن في الظاھرة
الكمیة، التي یطلق علیھا ((التشابك))، حیث تظل الجسیمات في حالة اتصال وثیق ولحظي
ببعضھا بعضاً، حتى عندما تفصل بینھا مسافات شاسعة. بید أن الفیزیائیین یشیرون إلى أن
.التخاطر یحتاج إلى براھین أكثر من ذلك بكثیر
رابط
الموضوع : http://www.alukah.net/culture/0/50468/#ixzz3ZqwwWn
C7

التخاطر عبر الأدمغة
لقد أظھر العلماء أنھ من الممكن نقل تعلیمات من حیوان واحد إلى آخر عن طریق عملیة
توارد خواطر مثل الاتصالات من الدماغ إلى الدماغ .
كانوا یعتقدون ان ذلك ھو بدایة ما یسمونھ "الحوسبة العضویة" القائمة على شبكات من
العقول المترابطة.
وقد تم إتصال أزواج من فئران التجارب مع بعضھم البعض باستخدام أقطاب مجھریة قد تمت
زراعتھا في عقولھم. كان واحدا الفئران قادرا على نقل التعلیمات إلى الفئران الأخرى في
قفص منفصل باستخدام نظام الترمیز الإلكتروني.
في خطوة واعدة في مجال تكنولوجیا قراءة الأفكار وفھم كیفیة قیام الأدمغة بعملیة تشفیر
المعلومات، التي تبشر بتطویر أطراف صناعیة متطورة، تمكن لأول مرة، فریق من العلماء من
بولایة نورث كارولینا الأمیركیة، من توصیل دماغ بآخر، بین فأرین في المختبر « دیوك » جامعة
أحدھما في ولایة نورث كارولینا، والآخر في البرازیل، باستخدام أقطاب كھربائیة مزروعة في
دماغھما، وھو الأمر الذي سمح لأحد الفأرین من تمریر المعلومات إلى الفأر الآخر الموجود في
قفص یبعد آلاف الأمیال، على الرغم من أنھ لم یكن واعیا بذلك. وقد نشرت نتائج ھذه الدراسة
التقاریر العلمیة » في 28 فبرایر (شباط) الماضي 2013 ، على الموقع الإلكتروني لمجلة
للنشر. « نیتشر » التي تنشرھا مجموعة (Scientific Reports)»
أو « تیلیباثي » وتعتبر ھذه التجربة التي أجراھا العلماء أول مثال عملي لما یعرف بالتخاطر
أو رابط الاتصال المباشر (brain - to - brain interface) ، الاتصال ما بین دماغ وآخر
بین عقلین، فقد تمكن الباحثون في ھذه الدراسة من نقل - وفي الوقت الحقیقي - المعلومات

الحسیة الحركیة ذات المعني السلوكي بین دماغي الفأرین، التي قد تسھم في احتمال تصمیم
أجھزة متطورة مزروعة، قد تمكن الأفراد یوما ما، من قراءة عقول بعضھم البعض.
وكانت دراسات سابقة قد أظھرت أن المعلومات اللمسیة والبصریة یمكن نقلھا بین الدماغ
وجھاز الكومبیوتر، وھو الأمر الذي یتیح لمبتوري الأطراف - على سبیل المثال التحكم في
الأطراف الصناعیة وممارسة حیاتھم الطبیعیة، لكن ھذه الدراسة الجدیدة تمثل تقدما كبیرا
ومھما في ھذا المجال.
« دیوك » وقال قائد الفریق البحثي البروفسور میغیل نیكولیلس، عالم الأعصاب بجامعة
تجاربنا أظھرت أننا قد أنشأنا علاقة اتصال مباشرة ومتطورة بین الأدمغة. » الأمیركیة، بأن
». وجوھریا نحن نبتكر ما یمكن تسمیتھ بجھاز كومبیوتر عضوي
ووصف الباحثون في تجربتھم، كیف تم تدریب الفأرین للضغط على إحدى الرافعتین في
قفصیھما عندما یضيء مصباح ضوء فوقھا. وقد تمت زراعة مجموعة من الأقطاب الكھربائیة
في منطقة من دماغیھما تتحكم في » (microelectrodes) میكروإلكترودات » الصغیرة جدا
الحركة. ثم تم وضع الفأرین في قفصین منفصلین، أحدھما فقط كان بھ مصباح ضوء فوق
الموجود في ھذا القفص على الرافعة، تم نقل « المشفر » الرافعتین. وعندما ضغط الفأر الأول
». المستقبل أو المتلقي » نسخة من النشاط الكھربائي لدماغھ إلى الفأر الثاني
على الرافعة الصحیحة، رغم عدم وجود « المتلقي » وفي 7 من أصل 10 مرات، ضغط الفأر
إضاءة للاسترشاد بھا، وھو ما یثبت أنھما كانا یتبادلان المعلومات فیما بینھما، ومن دماغ الفأر
ونجح الاتصال حتى عندما كان أحد الفأرین داخل قفص في ولایة كارولینا .« المشفر » الأول
الشمالیة، والفأر الآخر كان في مختبر بالبرازیل.
كان یتلقى مكافأة أقل إذا كان قراره خاطئا. وھذا « المشفر » وأشار الباحثون إلى أن الفأر الأول
یؤكد وجود وصلة أو رابطة ثنائیة الاتجاه بین الفأرین، حیث بدأ الفأر الأول یتخذ قرارات أسرع
وأكثر وضوحا، وھو ما أدى إلى مكافآت أفضل لكلیھما على حد سواء.
رأینا أنھ عندما یرتكب الفأر المتلقي (الذي یفك » وفسر البروفسور نیكولیلس ذلك بالقول
الشفرة) خطأ، فإن الفأر المشفر یغیر في الأساس في كل من وظیفة دماغھ وسلوكھ، لتسھیل
». الأمر على شریكھ لتصویب ھذا الخطأ
والآن، یعكف الفریق البحثي على توصیل أدمغة عدة حیوانات في آن واحد، مما یسمح لھا
بالعمل معا على حل مشكلات أكثر تعقیدا.
نحن لا نستطیع التنبؤ بنوعیة الخصائص الناشئة التي ستظھر عندما تبدأ » : وقال نیكولیلس
الحیوانات في التفاعل مع بعضھا كجزء من (شبكة دماغیة). ومن الناحیة النظریة، یمكن أن
نتخیل أن مجموعة متحدة من العقول یمكن أن توفر الحلول، التي لا یمكن للعقول الفردیة أن
في المستقبل البعید، ربما نكون قادرین على التواصل » : ویضیف بأنھ .« تحققھا من تلقاء نفسھا
حیث یقول الباحثون بأنھ من المحتمل أن تسھم (brain - net)». عبر شبكة في الدماغ
أبحاثھم في إمكانیة الاتصال بین الأدمغة المتعددة ومشاركة وتبادل المعلومات فیما بینھا.
العالمان البرازیلي والأمریكي یقولان في دراستھم التي نشرت الیوم أن الإختراق المتمثل في
توارد الخواطر یمثل تقدما ھاما في إنشاء طرق جدیدة للتواصل بین الأفراد باستخدام القوة
الذھنیة وحدھا.
"بقدر ما یمكننا ان نقول،أن ھذه النتائج تثبت للمرة الأولى أنھ یمكن أن تنشأ قناة مباشرة
لتبادل المعلومات بین دماغین لزوج من الحیوانات من دون استخدام الأشكال الحیوانیة العادیة
للاتصال"، كما یقولون.
واحدا من الفئران في كل زوج ، "المشفر"،یكشف الإشارات الجسدیة لمكان العثور على
المكافأة الغذائیة ونقل ھذه التعلیمات إلى الفأر الثاني "فك الشفرة"، الذي یكون قادرا على
استخدام الإشارات المشفرة من الفأر الأول للعثور على مكافأة مماثلة في قفص خاص بھا
دون أي مزید من المساعدة.
العلماء أظھروا أیضا أنھ یمكن تمدید الاتصالات المباشرة من الدماغ إلى الدماغ ، الذي یتم
بواسطة ربط أسلاك دقیقة من أحد الفئران إلى الأخرى، عبر الإنترنت، مع الفئران في
البرازیل التى تتواصل مع الفئران في ولایة كارولینا الشمالیة، على بعد 7500 كم.
ویقول الدكتور أندرس ساندبرغ، الذي یقوم بتدریس أخلاقیات تكنولوجیا الأعصاب في معھد
البریطانیة، « الغاردیان » مستقبل البشریة في جامعة أكسفورد البریطانیة، في تقریر لصحیفة
ھذا العمل مھم جدا في المساعدة على فھم كیفیة قیام الأدمغة بتشفیر المعلومات، ولكن » : بأن
». الآثار المترتبة على ھذه التكنولوجیا واستخداماتھا المحتملة في المستقبل، ھي أوسع بكثیر
العلمیة البریطانیة حول ھذه الدراسة،، قال البروفسور « نیوساینتست » وفي تقریر لمجلة
كریستوفر جیمس، بجامعة وارویك البریطانیة، الذي یعمل على التداخل ما بین الآلة والدماغ،
ھذا العمل ھو دعوى إلى لفت الانتباه، وبخاصة للأشخاص الذین لم یطلعوا على التطورات » بأن
الحدیثة في مجال أبحاث الدماغ، نحن لدینا التكنولوجیا الخاصة بتصمیم أجھزة لزراعتھا في
الشيء المفقود ھو عدم وجود فھم كامل » : وأضاف بأن .« الدماغ للاستخدام على المدى الطویل
لعملیات الدماغ المعنیة، وتعد ھذه الدراسة مھمة، حیث قام فیھا الفریق البحثي للبروفسور
». نیكولیلس بمسح منطقة كبیرة نسبیا من الدماغ
الجیش یمكنھ یوما ما أن یكون » ، وذكر الدكتور باتریك دیغنار، من جامعة نیوكاسل البریطانیة
قادرا على نشر حشرات معدلة وراثیا أو ثدییات صغیرة، تتحكم فیھا عن بعد إشارات دماغ
بإمكان ھذه الحشرات المعدلة وراثیا والثدییات الصغیرة، » : ویضیف قائلا بأنھ .« مشغل بشري
أن تصبح أجھزة ذاتیة التشغیل، مثلھا مثل الطائرات دون طیار (درون)، ویمكن استخدامھا في
ویقول دیغنار بأنك قد .« عملیات المراقبة والاستطلاع أو في مھمات بغرض القتل والاغتیالات
تحتاج إلى مجرد حشرة طائرة لتجعلھا قریبة من رأس شخص ما لاستھدافھ.
—الشرق الأوسط
"ھذه التجارب أظھرت أننا قد أنشأنا إتصالا مباشرا متطورا للربط بین العقول ... ذلك، في
الأساس، لكننا نخلق ما نسمیھ جھاز "الحاسوب العضوى"، ھكذا صرح البروفیسور میغیل
نیكولیلس من جامعة دیوك في دورھام بولایة نورث كارولینا، الذي قاد الفریق.
"لا یمكننا التنبؤ حتى بأنواع الخصائص الناشئة التى سوف تظھر عند بدء التفاعل بین
الحیوانات كجزء من شبكة دماغیة. من الناحیة النظریة، یمكننا أن نتصور أن مجموعة من
العقول یمكنھا أن توفر حلولا أفضل مما تستطیعھ العقول الفردیة أن یتحقق من تلقاء نفسھ،
"وقال البروفیسور نیكولیلس.
في وقت سابق من ھذا الشھر، كشف الأستاذ نیكولیلس بأنھ أعطى الفئران المختبریة مایطلق
علیھ "الحاسة السادسة" من خلال ربط أنظمتھا العصبیة بأجھزة الاستشعار التي یمكنھا
الكشف عن الأشعة تحت الحمراء، والتي ھي عادة غیر مرئیة للفئران وكذلك البشر.
أحدث دراسة والتي قد نشرت في مجلة علمیة جاء في تقریرھا أن الدراسة ركزت على
استخدام إشارات كھربائیة اكتشفت في منطقة من الدماغ للفئران المشاركة في اتخاذ القرارات
عندما تدرب على الاستجابة لمثیرات معینة، مثل الضوء في قفص .
أستاذ نیكولیلس إدرج قطب إلیكترود مصغر یزرع في أدمغة الفئران "لتسجیل النشاط العصبي
المرتبط باتخاذ أي قرار. ثم انھ وضع ھذه الإشارات من خلال جھاز الكمبیوتر الذى یقوم
بالتشفیر الذى ینتقل عبر الأسلاك إلى الفأر التالي، الذي تعلم بسرعة كیفیة فك الشفرة لھم
لاستخدامھ الخاص.
تم تدریب كل فأر لإیجاد المیاه في قفصھ استنادا إلى نوع من الإشارات قدمت إلیھ. ومع ذلك،
أثناء التجربة تعرضت الفئران للتشفیر فقط لھذه الإشارات وكان علیھا أن تمر على التعلیمات
الصحیحة إلى الفئران الأخرى التى بدورھا تقوم بفك الشیفرةوالتي تتمكنت من خلالھا العثور
على مكافأة في حوالي 70 في المائة من الحالات.
یثیر الاھتمام والفضول، وجد العلماء أنھ عندما تم إقران أزواج الفئران سرعان ما أقاموا
علاقة تنطوي على نوع من ردود الفعل الحسیة. إذا كان الفأر 2 قد فشل في العثور على
المكافأة، فإن الفأر 1 یقوم بتعدیل إشارات مخھ لمساعدتھ لأنھ أراد أیضا المكافأة التي یمكن
العثور علیھا.
"لقد رأینا أن الفأر المشفر عندما یرتكب خطأ ،فإن الفأر المتعین علیھ فك التشفیر یغیر في
الأساس كل من وظائف المخ والسلوك لیجعل من السھل على الشریك الحصول علیھا أى على
المكافأة " قال أستاذ نیكولیلس.
فأر التشفیر یحسن نسبة الإشارة إلى الضوضاء لنشاط المخ الذى یمثل ھذا القرار، وبالتالي
فإن الإشارة تصبح أنظف وأسھل . و یصبح اتخاذ قرار أسرع وأنظف للاختیار الصحیح
للضغط على الذراع المناسب " ھكذا قال.
"دائما، وحدة فك الترمیز عندما تتم تلك التعدیلات التي أوصلتھ إلى القرار الصحیح في كثیر
من الأحیان، لذلك فإن كلاھما قد حصل على مكافأة أفضل،" اضاف.
وقال البروفیسور كریستوفر جیمس من جامعة وارویك، الذي أجرى بحوثا مماثلة، أن التقنیة
لا تزال بسیطة جدا وتعتمد على رصد النشاط العصبي لجزء واحد فقط من دماغ الفأر.
"قفزة إلى المستقبل، فلنقل، 50 عاما: إذا كان یمكننا أن نحفز العدید من مواقع متعددة في
الدماغ، وإذا كنا نعرف كیفیة إستخدام الأنماط وعندھا، بعد ذلك قد نكون قادرون على
استحضار 'أفكارا معقدة"، قال البروفیسور جیمس.
وأردف قائلا: ”الأفكار المجردة یصعب جدا قرائتھا ، ولكن من الناحیة التكنولوجیة لن یكونى
ذلك من المستحیل . یمكننا القیام بھ بالفعل ... نحن بحاجة فقط لفھم الدماغ بشكل أفضل

.. التخاطر كیف ترسل رسائل ذھنیھ لمن تحب
یعرف العلماء التخاطر بأنھ ظاھرة روحیة یتم من خلالھا التواصل بین الأذھان ، وھو عمل
ذھن شخص على ذھن آخر عن بعد من خلال تأثیر عاطفي بدون الاتصال بالحواس، وھذا
التواصل یشمل الأفكار والأحاسیس والمشاعر والتخیلات الذھنیة. ھذه الظاھرة تتكرر مع
الكثیر من التوائم ، ولكن بتجارب مختلفة وأبسط صورھا الحصول على درجات متساویة في
الامتحانات المدرسیة نجد أن أجوبة التوائم متطابقة ، فھل ھذا الأمر مجرد صدفة أو أمراً
طبیعی اً. إشارات التخاطر ؟ یا ساریة .. إلزم الجبل ولعل أشھر قصة لتوارد الخواطر في
التاریخ الإسلامي قصة عمر بن الخطاب رضي لله عنھ مع ساریة ، حیث كان لعمر بن
الخطاب جیش یقاتل المشركین على رأسھم قائد یسمى ساریة، وعندما وقف عمر لیخطب
خطبة الجمعة في المسجد، قطع خطبتھ وصرخ بأعلى صوتھ: یا ساریة .. إلزم الجبل وفى ھذا
الوقت كان ساریة یقاتل أعداء لله متحصناً بجبل خشیة أن یلتف الأعداء من خلفھ ھو ورجالھ
وكان القتال شدیداً، وقد أحسّ الأعداء أنھ لا یمكنھم مقاتلة ساریة وجنوده مواجھة مادامت
ظھورھم إلى الجبل وأنھم لا سبیل إلیھم سوى أن یتركوا موقعھم الحصین فدبروا خطة ، وھي
التراجع أمام المسلمین حتى یظنوا أنھم تقھقروا وانھزموا فیتبعوھم في مطاردة تبعدھم عن
الجبل المعتصمین بھ فیطبقوا علیھم من خلفھم بالفرسان فیبیدوھم ، ولم یكن ساریة على
درایة بخطة أعدائھ وكاد أن یقع في مخططھم ولكن والروایة على لسان ساریة یقول
ویقسم أنھ عندما ھم بمطاردة الأعداء سمع صوت عمر في المعركة یأمره بالالتزام بالجبل.
ھذه واقعة مثیرة ، بل أنھا تعدت مراحل التخاطر ، فالتخاطر نوع من الاتصال العقلي ، وأرجع
العلماء تحلیل ھذا الأمر بأن عمر بن الخطاب رضي لله عنھ ینفرد بتكوین جسماني وروحي
وقدرات روحیة وعقلیة خاصة ، وھو ما یؤكد لنا أن عمر اطلع على أفكار الأعداء ومخططھم
فكان استقبالھ لخواطر الأعداء العقلیة قام بإرسال خواطره إلى قائده في ذات الوقت والتمیز
في ھذه الحالة یرجع إلى المسافة البعیدة التي استطاع عمر الاتصال العقلي من خلالھا وھو ما
یستند إلى نشاط روحي قوي. جربھا بنفسك وأشار رائد التنمیة البشریة د. إبراھیم الفقى
خلال محاضراتھ الخاصة بالطاقة البشریة إلى أنھ من الممكن التدریب على التخاطر بشخص
معین إذا توافرت الظروف الملائمة للنجاح منھا صفاء الذھن بدون غضب أو توتر واعتدال
الطقس مع الاعتقاد التام بنجاح العملیة ، والشعور بالتسامح تجاه الذي ترید إرسال الرسالة
إلیھ ، على أن تكون ھناك رابطة روحیة بینك وبین الشخص المراد الترابط معھ كالحب أو
القرابة أخ، أم، أب، صدیق حمیم تمرین الاتصال الذھني – أبحث عن مكان ھادئ، وأجلس
على كرسي یكون مستقیم الظھر – أجلس ویجب أم تكون مستقیم الظھر والرقبة – قبل البدء
فى تمرین التخاطر فكر بالشخص الذي تود إرسال الرسالة إلیھ – فكر بالرسالة التي سترسلھا
إلیھ ویجب أن تكون قصیرة وواضحة. – والآن أغمض عینیك . – استرخى وتنفس خمس
مرات بطریقة; وھي طریقة للتنفس بحیث یتم الشھیق من الأنف ، والزفیر من الفم وبینما
تفعل ذلك تصدر صور ( الھا ) من الصدر وھذه الطریقة تساعد على التركیز ، إذا أتت إلیك
أفكار عند تركیزك على التنفس فلا بأس أكمل وتخیل أن ھذه الأفكار سحابة عابرة وستزول.
– عند انتھائك من التنفس مع التركیز التام ضع یدك الیمنى على جبینك والیسرى على مؤخرة
رأسك ، وركز انتباھك على العین الثالثة وسط الجبین وھي منطقة الحاسة السادسة. –
استشعر ھالتك المحیطھ بك;والھالة ھي الشعاع المحیط بالجسم ولا یري إلا في حالة التركیز
الشدید وتخیل الشخص الذي ترید إرسال الرسالة إلیھ یقترب منك أكثر فأكثر ، وأنظر إلى
ھالتھ عندما یأتي بقربك أنظر إلیھ وكأنھ حقیقیاً ركز على ملامح وجھھ ، مشیتھ، تعابیر
الوجھ، رائحتھ ، صوتھ وكأنھ بالفعل أمامك – دعھ یخرج من ھالتھ ویدخل بھالتك المحیطھ
بك ستصبحون في ھالة واحدة ، وأمسك بیده وأخبره بالرسالة والرسالة یجب أن تكون
قصیرة وواضحة . – انتظر منھ الإجابة قد تكون إجابتھ في نفس اللحظة أو قد تكون في وقت
أخر عند انتھاء التمرین أو تأتیك الإجابة وأنت نائم على صورة حلم. – عند انتھائك من
الرسالة أخبره انك سوف ترسل إلیھ رسالة أخرى ، وحدد الوقت الذي سوف تقوم بإرسال
الرسالة القادمة فیھ. – دعھ یخرج من ھالتك ویدخل في ھالتھ – أنظر إلیھ یبتعد إلى أن
یختفي. – تنفس بطریقة ( الھا ) مرة واحدة بعمق. – افتح عینیك عندما أجرى العلماء ھذا
التمرین على مجموعة من الأشخاص تمكنوا من تصویر انتقال الموجات الكھرومغناطیسیة
التي تنقل بین شخصین في حالة حب عن طریق كامیرا خاصة وظھر منھا أن ھالات الموجات
الكھرومغناطیسیة للشخصین المحبین تتداخل حتى تبدو كھالة واحدة. بصرف النظر عن العلم
فالبداھة تثیر العدید من التساؤلات ، فالأجوبة التى طرحتھا الدراسات وغیرھا من الدراسات
غیر مقنعة لكثیرون ، فالظاھر الغریبة التى لا تخضع للمنطق العلمي ، یختلف العلماء حول
صحتھا أو یرجعونھا إلى الصدفة الفكریة مع أن بعض الشواھد تكون مقنعة لا یستطیع أحد أن
.یفسر كیف تمت ، وإلى أن یتم تجمیع المعطیات من قبل العلماء یبقي التخاطر مسألة مثیرة

التخاطر.. ھل أصبح حقیقةً بفضل العلم؟ !
معلوماتیة <<<<المعلوماتیة
لا بدّ وأنك قد تخیلت یوماً أن تجربةً قد تنجح بنقل أفكارك لشخص آخر یجلس بقربك من خلال
قبعات رأسیّة موصولة بتجھیزات فائقة الحداثة وذلك دون استخدام أیة وسیلة تواصل تقلیدیة
كالمخاطبة أو الكتابة أو الإیماء، ولكن كیف لأفكارك ھذه أن تصل لشخص آخر یبعد عنك آلاف
الأمیال؟
في دراسة تعدّ الأولى من نوعھا قام فریق دولي من علماء الأعصاب ومھندسي الروبوتات
بإثبات إمكانیة الاتصال المباشر من دماغ إلى دماغ لدى البشر، وخرجت ھذه الدراسة بنتائج

جدیدة كلیاً تتضمّن إرسالا ناجحاً للمعلومات عبر الإنترنت بین فروتي رأس سلیمتین تبعدان
!عن بعضھما حوالي 5000 میل
یقول بروفیسور مشرف على الدراسة: "أردنا أن نعرف إمكانیة الاتصال المباشر بین دماغي
شخصین من خلال استخراج النشاط الدماغي لأحد الأشخاص وحقنھ في دماغ شخص آخر،
مستعینین من أجل ذلك بشبكات الاتصال القائمة أصلا كالإنترنت مثلا،ً وھنا السؤال: ھل
سنستطیع إجراء اتصال مباشر (دماغ إلى دماغ) بین شخصین تفصلھما مسافات كبیرة من
دون استخدام الجزء من الاتصال الذي یتم فیھ التحدث أو الكتابة على لوحة المفاتیح؟ لقد
.".كانت الإجابة نعم
بالتطرق إلى الجانب العلمي العصبي من ھذا التراسل الفوري، فإن فریقي بحث أحدھما في
إسبانیا والآخر في فرنسا تمكنوا من إرسال كلمتيّ التحیة Hola ( ( كلمة إسبانیة وتعني مرحب اً
و Ciao ( كلمة إیطالیة وتعني وداع اً) عبر إرسال من نوع دماغ إلى دماغ بواسطة الحاسوب
بین موقع في فرنسا وآخر في الھند وذلك باستخدام تقنیتيّ EEG ( ( الرسم الكھربائي للدماغ
الموصولة إلى الإنترنت، و TMS ( التحفیز المغناطیسي عبر الجمجمة) بمساعدة الروبوت
.والمقاد بالصور
ھذا وقد أجریت دراسات سابقة حول التفاعل دماغ-حاسوب معتمدة على تقنیة EEG ، حیث
تم تثبیت أقطاب كھربائیة على فروة الرأس لتسجل التیارات الكھربائیة في الدماغ التي تنشأ
عندما یقوم الشخص بحركة ما أو یفكر، وعندھا قام الحاسوب بإدراك الإشارة وترجمتھا إلى
مخرج تحكم، كَروبوت أو كَكرسي متحرك. ولكن في ھذه الدراسة الجدیدة أضاف فریق البحث
دماغاً بشریاً آخر للنھایة الأخرى من النظام بدلا من حاسوب، وشارك في الدراسة أربعة
متطوعین أصحّاء تتراوح أعمارھم بین 28 و 50 عاماً، واحدٌ منھم تم ربطھ إلى واجھة
دماغ- حاسوب BCI بینما تم ربط الثلاثة الآخرین إلى واجھة حاسوب- دماغ ، CBI ، فكان
!الأول من یرسل الأفكار وكان على البقیة إدراكھا
باستخدام تقنیة EEG تمكّن البحث بدایة من ترجمة كلمات التحیة إلى شفرة حاسوبیة ثنائیة
ومن ثم إرسال النتائج من الھند إلى فرنسا عبر البرید الإلكتروني، وھناك قامت واجھة
حاسوب-دماغ CBI بإرسال الرسالة إلى دماغ المتلقي عبر تحفیز موسع للدماغ، وقد استقبل
المتلقّون التنبیھ على ھیئة بصّات (ومضات ضوئیة) في رؤیتھم المحیطیة، وكانت ھذه
الومضات وفق تتال عددي مكّن المتلقي من فك شفرة المعلومات المحتواة بالرسالة، وبرغم
.أن المتلقین لم یبل غّوا بشعورھم أي شيء، فإنھم تلقّوا رسالة التحیة بشكل صحیح
تجربة ثانیة مماثلة أجریت على أشخاص من فرنسا وإسبانیا خلصت بنتائج نھائیة كان معدل
الخطأ الكلي فیھا 15 % فقط، 11 % من تحویل الترمیز الثنائي للمعلومات القادمة الى
اشارات یتلقاھا الدماغ المستقبل و 5% من تحویل اشارات الدماغ المرسل الى الترمیز
.الثنائي
یقول الدكتور المشرف: "باستخدام تقنیات عصبیة عالیة الضبط ك EEG اللاسلكیة و TMS
الموصولة إلى روبوت كنا قادرین على إرسال التفكیر بشكل مباشر وموسّع من شخص إلى
آخر دون أن یتكلما أو یكتبا على لوحة مفاتیح، وھذا بحد ذاتھ إنجاز غیر مسبوق في تاریخ
التواصل بین البشر، أما أن نكون قادرین على فعل ذلك عن بعد آلاف الأمیال فذلك یعدّ بالتأكید
إثباتاً لإمكانیة تطویر الاتصالات من نمط دماغ- دماغ، وخطوة أولى وھامة في استكشاف
.".جدوى الاستغناء عن الاتصال التقلیدي القائم على أساس اللغة أو الحركة
یعني بالخلاصة صار في احتمال ما نضطر نتعلم لغة تانیة لنحكي مع ناس من غیر ثقافات،
إنّما بس نقعد ببیوتنا ونفكر شو بدنا نحكیلن

:تعریف التخاطر
التخاطر ھي مقدرة الإنسان على التواصل ونقل المعلومات من عقل إنسان لآخر, وتعتبر
.ظاھرة غریبة كغیرھا مثل بعد النظر و الاستبصار و التقمص العاطفي
:وقبل أن أبدء بشرح عملیة التخاطر
وكیفیة ارسال المشاعر والأفكار للأشخاص الآخرین أود أن أذكر لكم الظروف
:التي تساعد على نجاح عملیة التخاطر
أن تكون باللیلة القمریة
صفاء الذھن
ھدوء الأعصاب
أن لا یكون الشخص غضبان
إعتدال الطقس وصفاء الجو
أن تكون ھناك رابطة روحیة
یعني أن یكون ھناك محبة لیس شرط أن تكون المحبة
من الطرف المرسل والمستقبل ولكن قد تكون من الطرف المرسل فقط
أو المستقبل فقط وأن تكون اي نوع من المحبة أخ، أم، أب، صدیق
ولقد تمكن العلماء من تصویر انتقال الموجات الكھرومغناطیسیة
التي تنقل الأفكار بین شخصین في حالة حب عن طریق كامیرا خاصة
وظھر منھا أن ھالات الموجات الكھرومغناطیسیة للشخصین المحبین تتداخل
حتى تبدو كھالة واحدة وھناك
.....اعتقاد تام بنجاح العملیة
والشعور بالتسامح اتجاه الذى ترید إرسال الرسالھ الیھ
(تمرین للإتصال بالأشخاص ذھنیاً ( التخاطر
.إبحث عن مكان ھادئ، وأجلس على كرسي یكون مستقیم الظھر
.إجلس ویجب أم تكون مستقیم الظھر والرقبة -
.قبل أن تبدء بأي شئ فكر بالشخص الذي تود إرسال الرسالھ الیھ -
.فكر بالرسالة التي سترسلھا الیھ ویجب أن تكون قصیرة وواضحة -
. والآن أغمض عینیك -
استرخى وتنفس خمس مرات بطریقة ( الھا ) وھي طریقة للتنفس -
( بحیث یتم الشھیق من الأنف والزفیر من الفم وبینما تفعل ذلك تصدر صوت ( الھا
من الصدر وھذه الطریقة تساعد على التركیز
إذا أتت الیك أفكار عند تركیزك على التنفس فلا بأس أكمل وتخیل
.أن ھذه الأفكار سحابة عابرة وستزول
وعند إنتھائك من التنفس مع التركیز التام ضع یدك الیمنى على جبینك -
والیسرى على مؤخرة رأسك وركز إنتباھك على العین الثالثة
.وسط الجبین وھي منطقة الحاسة السادسة
استشعر ھالتك المحیطھ بك، وتخیل الشخص الذي ترید إرسال الرسالھ الیھ -
یقترب منك أكثر فأكثر وأنظر الى ھالتھ عندما یأتي بقربك أنظر الیھ
وكأنھ حقیقیاً ركز على ملامح وجھھ، مشیتھ، تعابیر الوجھ،
.***رائحتھ ، صوتھ وكأنھ بالفعل أم
.دعھ یخرج من ھالتھ ویدخل بھالتك المحیطھ بك ستصبحون في ھالھ واحده -
و أمسك بیده وأخبره بالرسالة والرسالة كما وضحت في السابق
. یجب أن تكون قصیرة وواضحة
انتظر منھ الإجابة قد تكون إجابتھ في نفس اللحظة أو قد تكون في وقت أخر -
.عند إنتھاء التمرین أو تأتیك الإجابة وأنت نائم على صورة حلم
عند انتھائك من الرسالة أخبره انك سوف ترسل الیھ رسالھ أخرى -
.وحدد الوقت الذي سوف تقوم بإرسال الرسالھ القادمة فیھ
.دعھ یخرج من ھالتك ویدخل في ھالتھ -
.أنظر الیھ یبتعد الى أن یختفي -
.تنفس بطریقة ( الھا ) مره واحدة بعمق -
افتح عینیك -